ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

বরং তিনি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যা নির্দেশিত, তা উল্লেখ করেন যে ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন। যখন তিনি যুহরীর বক্তব্য দ্বারা জবাব দিলেন, তখন মাইমূনী তাঁকে বললেন: আমি বললাম, হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনি কি ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কীসের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন? তিনি বললেন: অধিকাংশ হাদীসই এর উপর প্রমাণ বহন করে। অতঃপর তিনি বললেন: **“ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না।”** আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{বেদুইনরা বলল, আমরা ঈমান এনেছি।

বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি।}** [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৪] আমি তাঁকে বললাম: তাহলে আপনি কি সুন্নাহসমূহের সাথে কিতাবের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) দিকে যান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি মুরজিয়ারা বলে যে ইসলাম হলো কেবল উক্তি (আল-কাওল), তখন তিনি বললেন: তারা এই সবগুলোকে এক করে দেয় এবং মুসলিম ও মুমিনকে জিবরাঈলের ঈমান এবং পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে একই জিনিস গণ্য করে। আমি বললাম: তাহলে এখান থেকেই কি তাদের বিরুদ্ধে আমাদের প্রমাণ (হুজ্জাহ)? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অতএব, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) জবাব দিয়েছেন যে তারা (মুরজিয়ারা) ফাসিককে (পাপীকে) জিবরাঈলের ঈমানের মতো পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার মুমিন হিসেবে গণ্য করে। আর তাঁর (আহমাদের) এই উক্তি যে, ‘তারা মুসলিম ও মুমিনকে একই জিনিস গণ্য করে’—এটি তাদের বক্তব্য যারা বলে: দীন ও ঈমান একই জিনিস। যেহেতু ইসলামই হলো দীন, তাই তারা ইসলাম ও ঈমানকে একই জিনিস গণ্য করে।

আর এই বক্তব্যটি মুরজিয়াদের বক্তব্য, যেমনটি শাফিঈ, আবূ উবাইদ এবং অন্যান্য অনেক ইমাম উল্লেখ করেছেন। আর এদের সাথেই তারা (সালাফ) বিতর্ক করতেন। কিন্তু মুরজিয়াদের বক্তব্য থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো: দীন ও ঈমান শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা এবং ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করা। আর তারা বলে: ইসলামের কিছু অংশ ঈমান এবং কিছু অংশ আমল (কর্ম), আর আমলসমূহের মধ্যে কিছু ফরজ (বাধ্যতামূলক) ও কিছু নফল (ঐচ্ছিক)।

কিন্তু সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য ছিল বিদআতী সম্প্রদায়ের যে কথাগুলো তাদের কাছে প্রকাশ পেত ও পৌঁছাত, সে সম্পর্কে। যেমনটি আপনি জাহমিয়্যাহদের (সম্প্রদায়ের) ক্ষেত্রে দেখতে পান; হয় তারা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে আল্লাহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, আর এটি তাদের একটি দলের উক্তি, যেমন নাজ্জারিয়্যাহ (সম্প্রদায়), এবং এটি তাদের সাধারণ জনগণেরও বক্তব্য।

এবং তাদের উপাসকগণ। আর জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, দিরারিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে তাদের অধিকাংশ যুক্তিবাদীগণ যা বলে, তা হলো: তিনি জগতের অভ্যন্তরেও নন, বাইরেও নন এবং তিনি জগতের উপরেও নন।

অনুরূপভাবে, ক্বাদারিয়্যাহ সম্পর্কে তাদের বক্তব্য হলো যে, তারা তাদের পক্ষ থেকে ইলম (জ্ঞান) ও কিতাবাহ (লিখন) অস্বীকার করার কথা বর্ণনা করে। আর এরাই হলো সেই ক্বাদারিয়্যাহ, যাদের সম্পর্কে ইবনু উমার (রা.) বলেছিলেন: "যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারা আমার থেকে মুক্ত।"

আর এরাই হলো তারা, যারা বলত: আল্লাহ বান্দাদেরকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন, কিন্তু তিনি জানেন না যে, তাদের মধ্যে কে তাঁর আনুগত্য করবে আর কে তাঁর অবাধ্য হবে; আর কে জান্নাতে প্রবেশ করবে আর কে জাহান্নামে প্রবেশ করবে—যতক্ষণ না তারা তা সম্পাদন করে। অতঃপর তারা তা সম্পাদন করার পরই তিনি তা জানতে পারেন।

আর এ কারণেই তারা বলত: ‘আল-আমর উনুফ’ (বিষয়টি নতুন/অনাদি)। অর্থাৎ, তা নতুনভাবে শুরু হয়েছে (মুসতা’নাফ)। বলা হয়: ‘রাওদুন উনুফ’ (নতুন তৃণভূমি), যখন তা প্রচুর পরিমাণে থাকে এবং এর আগে তা চারণ করা হয়নি। এর অর্থ হলো: সৌভাগ্যবান ও হতভাগ্যের জ্ঞান নতুনভাবে শুরু হয় (মুসতা’নাফ আল-ইলম), এবং তা শুরু হয় এমনভাবে যে, এর পূর্বে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা লিখন (কিতাব) বিদ্যমান ছিল না।

ফলে আমল (কর্ম) এমন কিছুর উপর ভিত্তি করে হয় না যা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে, যার কারণে তা তাকদীরের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে। বরং তা হলো একটি নতুনভাবে শুরু হওয়া (মুসতা’নাফ) ও নতুনভাবে সৃষ্ট (মুবতাদা’) বিষয়।

আর মানুষের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন কোনো কাজ করতে চায়, তখন সে তার অন্তরে যা করতে চায় তা নির্ধারণ করে (ক্বাদার করে), অতঃপর সে তার অন্তরে নির্ধারিত বিষয় অনুযায়ী তা সম্পাদন করে। আর কখনো কখনো সে তার নির্ধারিত বিষয়টিকে বাহ্যিকভাবে তার রূপে প্রকাশ করে। আর অন্তরের এই নির্ধারণকে ‘খুলুক’ (সৃষ্টি/পরিকল্পনা) বলা হয়।

আর এ থেকেই কবির এই উক্তি এসেছে: ‘আর তুমিই তো তা কার্যকর করো যা তুমি সৃষ্টি করেছ (পরিকল্পনা করেছ), অথচ কিছু মানুষ সৃষ্টি করে (পরিকল্পনা করে), কিন্তু কার্যকর করে না।’ এর অর্থ হলো: যখন তুমি কোনো বিষয় নির্ধারণ করো (ক্বাদার করো), তখন তুমি তা কার্যকর করো এবং বাস্তবায়ন করো, যা তোমার ভিন্ন অন্য কারো ক্ষেত্রে হয় না। কারণ সে যা নির্ধারণ করে তা বাস্তবায়নে অক্ষম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমরা প্রত্যেক বস্তুকে ক্বাদার (নির্ধারণ) অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি। [আল-ক্বামার: ৪৯]। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বস্তুসমূহ সৃষ্টি করার পূর্বেই জানেন যে, ভবিষ্যতে কী ঘটবে। আর তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) অনুযায়ী সৃষ্টি করেন। সুতরাং তিনি তা জানেন এবং তা চান। আর তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। আর তিনি তা নিয়ে কথা বলেন এবং তা সম্পর্কে অবহিত করেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: আমি অবশ্যই পূর্ণ করব...

তোমাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব।} আর তিনি বলেছেন: আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো কথা (কালিমা) না থাকত, তবে তা (শাস্তি) অবশ্যম্ভাবী হয়ে যেত এবং একটি নির্দিষ্ট সময়কাল (মুসাম্মা) থাকত। [সূরা ত্বা-হা: ১২৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর অবশ্যই আমাদের প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমাদের বাণী (কালিমা) পূর্বেই স্থির হয়েছে। নিশ্চয়ই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। আর নিশ্চয়ই আমাদের বাহিনীই হবে বিজয়ী। [সূরা আস-সাফফাত: ১৭১-১৭৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ সৃষ্টি হলো। আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো কথা (কালিমা) না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। [সূরা হূদ: ১১০]

আর তিনি (আল্লাহ), সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যা কিছু নির্ধারণ করেন, তা তিনি তাঁর লিখিত বস্তুর মধ্যে লিপিবদ্ধ করেন, যেমন তিনি বলেছেন: তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। [সূরা আল-হাজ্জ: ৭০] ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারা কী কাজ করবে তা তিনি জানেন। অতঃপর তিনি তাঁর জ্ঞানকে বললেন: 'কিতাব হয়ে যাও'; ফলে তা কিতাব হয়ে গেল। অতঃপর তিনি এর সত্যতা নাযিল করেছেন তাঁর এই বাণীতে: তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। [সূরা আল-হাজ্জ: ৭০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জমিনে এবং তোমাদের নিজেদের ওপর যে কোনো বিপদই আসুক না কেন, তা সংঘটিত করার পূর্বেই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) থাকে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য খুবই সহজ। [সূরা আল-হাদীদ: ২২] আর তিনি বলেছেন: আর অবশ্যই আমরা যিকির (তাওরাত বা লাওহে মাহফুজ)-এর পরে যাবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে। [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৫] আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন, তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন। আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)। [সূরা আর-রা'দ: ৩৯]

আর তিনি ফেরেশতাদেরকে বললেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। তারা বলল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন, যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসা সহকারে তাসবীহ পাঠ করি এবং আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি। তিনি বললেন: আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না। [সূরা আল-বাকারা: ৩০]

সুতরাং, ফেরেশতারা আদম সন্তানেরা যে ফ্যাসাদ ও রক্তপাত ঘটাবে, তা জেনেছিল। তাহলে আল্লাহ কীভাবে তা জানবেন না? তারা কি আল্লাহর জানানোর মাধ্যমে তা জেনেছিল—ফলে আল্লাহই তাদের যা জানিয়েছেন, সে সম্পর্কে অধিক অবগত—যেমনটি অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন; অথবা তারা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর কিয়াস (তুলনা) করে তা বলেছিল—যেমনটি তাদের একটি দল বলেছে; অথবা অন্য কোনো উপায়ে (জেনেছিল)?

আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে, যারা তাঁর শিক্ষা দেওয়া জ্ঞান ছাড়া অন্য কিছু জানে না, এবং যা তিনি তাঁর নবী ও অন্যান্যদের কাছে ওহী করেছেন, সে সম্পর্কে অধিক অবগত। যা কিছু ঘটবে, তিনি তাদের চেয়েও সে সম্পর্কে অধিক জানেন। কেননা তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন (তা ছাড়া)।

আরও, তিনি ফেরেশতাদেরকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করতে যাচ্ছি [সূরা আল-বাকারা, ২:৩০]—এটি ছিল আদমকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়ার পূর্বে এবং ইবলিস কর্তৃক (সিজদা করতে) অস্বীকৃতি জানানোর পূর্বে; এবং আদমকে সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করতে নিষেধ করার পূর্বে, এবং তাঁর ভক্ষণ করার পূর্বে, এবং তাঁর ভক্ষণ পৃথিবীর দিকে তাঁর অবতরণের কারণ হওয়ার পূর্বে।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অবশ্যই জানতেন যে তিনি তাকে (আদমকে) খলীফা বানাবেন, যদিও তিনি তাকে ও ইবলিসকে এমন বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তিনি জানতেন যে তারা উভয়েই তাতে তাঁর বিরোধিতা করবে। আর এই বিরোধিতাই হবে তাদের উভয়কে পৃথিবীতে অবতরণ এবং পৃথিবীতে খিলাফত প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দেওয়ার কারণ।

আর এটি স্পষ্ট করে যে তিনি (আল্লাহ) জানতেন যে তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে আদেশের বিরোধিতা ঘটবে। কারণ ইবলিস আদমকে সিজদা করতে অস্বীকার করল এবং তাকে ঘৃণা করল, ফলে সে তার শত্রুতে পরিণত হলো। অতঃপর সে তাকে কুমন্ত্রণা দিল যাতে সে সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করে, ফলে আদমও পাপ করলেন।

আরও, সে (ইবলিস) শপথ করেছিল যে সে তাদের সকলকে অবশ্যই পথভ্রষ্ট করবে। আর সে পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত অবকাশ চেয়েছিল। সুতরাং সে যা কিছু সম্ভব তার দ্বারা আদম ও তাঁর বংশধরদেরকে পথভ্রষ্ট করার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী।

কিন্তু আদম তাঁর রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁর তাওবা কবুল করলেন এবং তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন ও তাঁর তাওবার মাধ্যমে তাঁকে হেদায়েত দিলেন। ফলে শয়তান পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে তাদেরকে যে বিপদে ফেলে, বনী আদমের জন্য তা থেকে মুক্তি ও সৌভাগ্য লাভের একটি পথ তৈরি হলো, আর তা হলো তাওবা (অনুশোচনা)।

আল্লাহ তাআ'লা বলেন: যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদেরকে, এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদেরকে শাস্তি দেন, আর আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তাওবা কবুল করেন। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭৩]

আর আল্লাহর তাকদীর এই সব কিছু ঘটার পূর্বেই তা বেষ্টন করে রেখেছিল। আর ইবলিস পাপের উপর জিদ করল এবং তাকদীর দ্বারা যুক্তি দেখাল, আর সে অবকাশ চাইল যেন সে অন্যকে ধ্বংস করতে পারে।

আর আদম তাওবা করলেন ও (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করলেন, এবং তিনি ও তাঁর স্ত্রী বললেন: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের উপর যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। [সূরা আল-আরাফ, ৭:২৩] অতঃপর আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করলেন, তাঁকে মনোনীত করলেন এবং হেদায়েত দিলেন।

আর তিনি তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন যাতে তিনি সেখানে তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে কাজ করেন; ফলে আল্লাহ এর দ্বারা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং এর পরে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করা পূর্বের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে।

সুতরাং আদমের সন্তানদের মধ্যে যে পাপ করে, অতঃপর তাওবার ক্ষেত্রে তার পিতা আদমের অনুসরণ করে, সে সৌভাগ্যবান হবে—যখন সে তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে।

আল্লাহ তার মন্দ কাজগুলোকে নেক কাজে পরিবর্তন করে দেন এবং সে তওবার পরে তার পাপের পূর্বের অবস্থার চেয়েও উত্তম হয়ে যায়, যেমনটি হয়ে থাকে আল্লাহর অন্যান্য মুত্তাকী বন্ধুদের (আউলিয়া) ক্ষেত্রে। আর তাদের মধ্যে যে ইবলিসের অনুসরণ করে, অতঃপর পাপের উপর জিদ ধরে থাকে, এবং কদর (তকদীর) দ্বারা অজুহাত পেশ করে, আর অন্যকে পথভ্রষ্ট করতে চায়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কদর (তকদীর) এর আলোচনা। আর এটি `সহীহ মুসলিম`-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন; আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

আর `সহীহ বুখারী`-তে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর, এবং ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।

আর `আস-সাহীহাইন` (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে জেনে নিয়েছেন এবং বান্দারা যা আমল করবে, তা আমল করার পূর্বেই তিনি তা জানেন।

আর `আস-সাহীহাইন`-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই আল্লাহ দেহ সৃষ্টির পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন। অতঃপর সে তার (মানুষটির) আয়ুষ্কাল, রিযিক, আমল এবং সে দুর্ভাগা (শাক্বী) হবে নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদ) হবে—তা লিপিবদ্ধ করে।

আর এই হাদীসগুলো ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) যথাস্থানে আসবে।

সুতরাং এই কদর (তকদীর) হলো তাই, যা অস্বীকার করেছিল `ক্বাদারিয়া` সম্প্রদায়, যারা সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে ছিল। আর বর্ণিত আছে যে, ইরাকে প্রথম যে ব্যক্তি এই বিদআত (নব-উদ্ভাবন) শুরু করেছিল, সে ছিল বসরাবাসী একজন লোক, যাকে সিসাওয়াইহ বলা হতো, সে ছিল মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) বংশধর। আর তার কাছ থেকে মা'বাদ আল-জুহানী এটি গ্রহণ করেছিল। এবং বলা হয়: হিজাজে এটি প্রথম ঘটেছিল যখন কা'বা ঘর পুড়ে গিয়েছিল, তখন সে বলেছিল: [অসমাপ্ত]