ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

কিন্তু এই যুক্তি তাদের প্রতি ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে উত্থাপন করা হয়, কালামুন-নাফস (মানসিক উক্তি)-এর সাথে, যা হলো খবর (সংবাদ)। কেননা এটি (ইলম) তার (খবরের) বিপরীত (ضد) নয়, সাদৃশ্যপূর্ণ (مثل)ও নয়, বরং ভিন্নতা (خلاف)। সুতরাং, সত্য সংবাদের বিপরীত—যা হলো মিথ্যা—তার সাথেও জ্ঞানের অস্তিত্ব থাকা বৈধ। ফলে জ্ঞানী সত্তার পক্ষ থেকে মানসিক মিথ্যা (الكذب النفساني) অসম্ভব হওয়ার উপর প্রদত্ত সেই যুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মানুষ যখন তার নিজের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন তার জন্য এই পার্থক্য করা কঠিন হয়ে যায় যে, রাসূল (সা.) সত্যবাদী—এ বিষয়ে তার জ্ঞান (ইলম) এবং রাসূল (সা.) সত্যবাদী—এ বিষয়ে তার হৃদয়ের এমন সত্যায়ন (তসদিক) যা আনুগত্য (ইনকিয়াদ) এবং অন্যান্য হৃদয়ের আমলসমূহ থেকে মুক্ত।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (রহ.) বহু সংখ্যক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন যে, আমলসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—এ সাক্ষ্য প্রদান করা, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সাওম পালন করা এবং গনীমতের সম্পদের এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা। সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা (শু'বাহ)। এবং তিনি বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ হলো সে, যার চরিত্র (খুলুক) সর্বোত্তম। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সাদাসিধা বেশভূষা (আল-বাযাذاة) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

এবং তিনি বলেছেন: ঈমান ষাটোর্ধ্ব (বিদ্'উন ওয়া সিত্তূন) শাখা। এর নিম্নতম হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা, আর এর উচ্চতম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা। এর সাথে আরো বহু বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো যার অন্তরে অনু পরিমাণ (মিসকালু যাররাহ) ঈমান রয়েছে। এবং মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: তিনটি বিষয় যার মধ্যে থাকবে, সে মুনাফিক। এর সাথে আরো বহু দলিল রয়েছে। আর সালাত ত্যাগকারী সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এবং তাঁর পরে সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা বর্ণনা করেছেন।

ঈমানের বৃদ্ধি সম্পর্কে একাধিক স্থানে (আলোচনা এসেছে), যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তিনিই সেই সত্তা যিনি মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করেছেন, যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে [সূরা আল-ফাতহ: ৪]।

এবং তিনি বলেছেন: যাতে কিতাবপ্রাপ্তরা নিশ্চিত হতে পারে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায় [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৩১]।

এবং তিনি বলেছেন: আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয় [সূরা আল-আনফাল: ২]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এই (সূরা) তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করেছে? কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয় [সূরা আত-তাওবাহ: ১২৪]।

এবং তিনি বলেছেন: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। এরাই হলো সত্যনিষ্ঠ (সাদিকুন) [সূরা আল-হুজুরাত: ১৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও [সূরা আত-তাওবাহ: ৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই [সূরা আত-তাওবাহ: ১১]।

এবং তিনি বলেছেন: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে (ইখলাস সহকারে) নিবেদিত করে, একনিষ্ঠ (হুনফা) হয়ে, এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল ক্বাইয়্যিমাহ) [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]।

[আহমাদ (রহ.) বলেছেন: এবং (মুরজিয়াদের) জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে: সে কেবল তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমেই মুমিন। এমনকি যদি সে সাধারণভাবে যাকাতকে স্বীকার করে, কিন্তু প্রতি দুইশত দিরহামে পাঁচটি (দিরহাম যাকাত হিসেবে) না দেয়, তবুও সে মুমিন। সুতরাং তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে: যদি সে (ঈমানের) স্বীকারোক্তি করে, অতঃপর কোমরে যুনার (অমুসলিমদের বিশেষ কোমরবন্ধনী) বাঁধে, ক্রুশের সামনে সালাত আদায় করে, গির্জা ও উপাসনালয়ে যায় এবং সমস্ত কবীরা গুনাহ করে—তবে এই সবকিছুর পরেও যেহেতু সে আল্লাহকে স্বীকার করে, তাই তাদের মতে তাকে মুমিন হতে হবে। আর এই বিষয়গুলো হলো তাদের জন্য আবশ্যকীয় সবচেয়ে জঘন্য পরিণতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।] (*)

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাদের (মুরজিয়াদের) বিরুদ্ধে মানুষের পেশ করা যুক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তিনি এর মধ্যে এমন সব ব্যাপক বিষয় একত্রিত করেছেন, যার কিছু অংশ অন্যরা বলে থাকে। আর এই আবশ্যিক পরিণতি (ইলযাম) থেকে তাদের পালানোর কোনো পথ নেই। আর এই কারণেই যখন তাদের মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) যেমন জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীরা বুঝতে পারল যে এটি একটি আবশ্যিক পরিণতি, তখন তারা তা মেনে নিল এবং বলল: যদি সে করে...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬২) বলেছেন:

এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্য যেমনটি খাল্লাল (আস-সুন্নাহ ৪/২৭, ২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:

‘এবং তার জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায়: সে কেবল তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমেই মুমিন। এমনকি যদি সে সাধারণভাবে যাকাতকে স্বীকার করে, কিন্তু প্রতি দুইশত দিরহামে পাঁচটি (দিরহাম যাকাত হিসেবে) না দেয়, তবুও সে মুমিন। সুতরাং তার জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে: যদি সে (ঈমানের) স্বীকারোক্তি করে, অতঃপর কোমরে যুনার বাঁধে, ক্রুশের সামনে সালাত আদায় করে, গির্জা ও উপাসনালয়ে যায় এবং আহলে কিতাবদের সমস্ত আমল করে; তবে এই সবকিছুর পরেও যেহেতু সে আল্লাহকে স্বীকার করে, তাই তাদের মতে তাকে মুমিন হতে হবে।’

সুতরাং তাঁর বক্তব্য (وعمل عمل أهل الكتاب كله) (এবং আহলে কিতাবদের সমস্ত আমল করে) বিকৃত হয়ে (وعمل الكبائر كلها) (এবং সমস্ত কবীরা গুনাহ করে) হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

যে ব্যক্তি প্রকাশ্য কোনো কাজ করেছে, সে কেবল এর দ্বারা অভ্যন্তরে কাফির হয়ে যায় না; তবে তা দুনিয়ার বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে কুফরের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যখন তাদের বিরুদ্ধে এমন নস (প্রমাণ) পেশ করা হয় যা দাবি করে যে সে আখিরাতে কাফির হবে, তখন তারা বলে: এই নসগুলো প্রমাণ করে যে তার অভ্যন্তরে আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা'রিফাত) বলতে কিছুই নেই। কারণ তাদের নিকট (ঈমান ও মা'রিফাত) একটিই বিষয়। ফলে তারা সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল মা'কূল) এবং সুস্পষ্ট শরীয়ত (সরীহুশ শর') উভয়ের বিরোধিতা করেছে।

এই মতবাদটি বিবেক ও শরীয়তের দিক থেকে ভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে (তাহক্বীক্ব) এটি ঈমানকে প্রতিষ্ঠা না করা সত্ত্বেও (তারা এটি ধরে রাখে); কারণ তারা ঈমানকে এমন একটি একক বিষয় বানিয়েছে যার কোনো বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) নেই, যেমনটি জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) সম্প্রদায় বলেছে। এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে, যেমন রবের একত্বের (তাওহীদুর রব) ক্ষেত্রে— যে তিনি এমন এক সত্তা (যাত) যার কোনো গুণাবলী (সিফাত) নেই। আর তারা বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক্ব) এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না। এবং ইবনু কুল্লাব (Ibn Kullab) যা বলেন কালামের একত্ব (ওয়াহদাতুল কালাম) সম্পর্কে এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে।

সুতরাং রব, তাঁর গুণাবলী, তাঁর কালাম এবং তাঁর প্রতি ঈমান সম্পর্কে তাদের বক্তব্য চূড়ান্তভাবে নিরেট 'তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই মতবাদের মধ্যে বহু পরবর্তী দল (মুতাআখখিরীন) পতিত হয়েছে, যারা সুন্নাহ, ফিক্বহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) অনুসরণ করে। (তারা এমন লোক) যারা জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) ও মু'তাযিলাহ (Mu'tazilah)-এর প্রতি গোঁড়ামি দেখায়; বরং মুরজিয়া (Murji'ah)-এর প্রতিও। কিন্তু যে বাস্তবতাগুলো থেকে বিদআতসমূহের উৎপত্তি হয়েছে, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবে তারা দুই বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে।

কিন্তু আল্লাহ্‌র মুসলিম বান্দাদের প্রতি তাঁর দয়ার কারণে, উম্মাহর মধ্যে যাদের সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক্ব) রয়েছে, যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্য ইমামগণ— যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনু সা'দ, এবং শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ; তাঁরা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-দের মধ্যে জাহমিয়্যাদের কুরআন, ঈমান এবং রবের গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত মতবাদের প্রতিবাদ করতেন। আর তাঁরা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতবাদের উপর একমত ছিলেন যে আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে এবং...

কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এবং নিশ্চয়ই ঈমানের জন্য অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক আল-ক্বালব) ও মুখের স্বীকৃতি (তাসদীক আল-লিসান) অপরিহার্য। যদি কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয় (শাতাম), তবে তাদের (সালাফদের) সকলের মতে সে অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) কাফির।

আর যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মতের সাথে একমত পোষণ করে, বিশেষত ঈমানের বিষয়ে আবূ আল-হাসান (আল-আশআরী)-এর সেই মতের পক্ষাবলম্বনের কারণে—সে কখনও সালাফ ও ইমামগণের মতানুসারে কথা বলে, আবার কখনও জাহম-এর সাথে একমত পোষণকারী মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মতানুসারে কথা বলে।

এমনকি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার (সাব্ব) মাসআলাতেও আমি হাম্বলী, শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের একটি দলকে দেখেছি—যখন তারা ইমামগণের (সালাফদের) বক্তব্য অনুযায়ী কথা বলে, তখন তারা বলে: নিশ্চয়ই এটি অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে কুফর। আর যখন তারা ঐ (মুতাকাল্লিমীন)দের বক্তব্য অনুযায়ী কথা বলে, তখন তারা বলে: এটি বাহ্যিকভাবে কুফর, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে থাকতে পারে। কেননা তাদের (জাহমিয়্যাদের) মতে ঈমান খণ্ড খণ্ড হয় না (লা ইয়াতাব্বা'আদ)।

এই কারণেই যখন কাযী ইয়ায এই বিষয়টি তাঁর কিছু সঙ্গীর বক্তব্য থেকে জানতে পারলেন, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং ইমাম মালিক ও আহলুস সুন্নাহর মতের পক্ষাবলম্বন করলেন এবং এ বিষয়ে তিনি উত্তম কাজ করেছেন।

আর আমি এই সম্পর্কিত কিছু বিষয় আমার ‘আস-সারিম আল-মাসলূল আলা শাতিম আর-রাসূল’ (রাসূলকে গালিদাতার বিরুদ্ধে কোষমুক্ত তরবারি) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

অনুরূপভাবে, আপনি তাদেরকে ঈমানের মাসআলাসমূহে দেখতে পাবেন যে, তারা ইমামগণ ও সালাফদের বক্তব্য উল্লেখ করে, কিন্তু এমনভাবে আলোচনা (বাহস) করে যা জাহমিয়্যাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ তারা এই আলোচনা (বাহস) গ্রহণ করেছে আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) কিতাবসমূহ থেকে, যারা ঈমানের মাসআলাসমূহে জাহম-এর মতের পক্ষাবলম্বন করেছে।

আর আর-রাযী যখন ‘মানাকিব আশ-শাফিঈ’ (ইমাম শাফিঈর গুণাবলী) গ্রন্থটি রচনা করেন, তখন তিনি ঈমানের বিষয়ে তাঁর (শাফিঈর) মত উল্লেখ করেন। ইমাম শাফিঈর মত হলো সাহাবা ও তাবেঈনদের মত। ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন যে, এটি সাহাবা ও তাবেঈনদের ইজমা (ঐকমত্য)।

কিন্তু যে ব্যক্তি তাঁর (আর-রাযীর) সাথে সাক্ষাৎ করেছে, সে ইমাম শাফিঈর এই মতকে অত্যন্ত কঠিন মনে করেছে (ইশকাল করেছে), কারণ তার (আর-রাযীর) মনে ঈমানের বিষয়ে বিদআতী দলগুলোর—যেমন খাওয়ারিজ, মু'তাযিলা, জাহমিয়্যা এবং কাররামিয়্যার—সন্দেহ (শুবহা) গেঁথে গিয়েছিল।

এবং অন্যান্য মুরজিয়াদের (মত হলো) যে, যৌগিক বস্তুর কিছু উপাদান যদি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে তার সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়ে। কিন্তু তিনি (আলোচক) তাদের আপত্তির কেবল বাহ্যিক দিকটিই উল্লেখ করেছেন। আর তারা যা উল্লেখ করেছে, তার জবাব দেওয়া সহজ। কারণ, এটা মেনে নেওয়া যায় যে, সামষ্টিক রূপটি আগের মতো আর একত্রিত থাকে না; কিন্তু এর কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অবশিষ্ট সকল অংশ বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক নয়।

আর শাফিঈ (রহ.) সাহাবীগণ, তাবেঈন এবং অন্যান্য সালাফদের সাথে একমত হয়ে বলেন: নিশ্চয়ই গুনাহ ঈমানের পূর্ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। আর এই কারণেই শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল ﷺ) এই লোকদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, সেই সমষ্টি—যা হলো ঈমান—গুনাহের সাথে আর সমষ্টিগতভাবে অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু তারা (সালাফ) বলেন যে, এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে: হয়তো মূল অংশটুকু, অথবা এর অধিকাংশ, অথবা অন্য কিছু। ফলে আলোচনাটি এই দিকে ফিরে আসে যে, এর কিছু অংশ চলে যায় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে।

আর এই কারণেই মুরজিয়ারা 'ঘাটতি' (নাক্বস) শব্দটি থেকে 'বৃদ্ধি' (যিয়াদাহ) শব্দটির চেয়েও বেশি দূরে থাকে (বা ঘৃণা করে); কারণ তাদের মতে, যদি ঈমানের ঘাটতি হয়, তবে তার সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়ে—যদি তা বহু-অংশবিশিষ্ট ও বিভাজ্য হয়, যেমনটি যারা এই মত পোষণ করে, অর্থাৎ খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা বলে থাকে।

আর জাহমিয়্যাদের ক্ষেত্রে, তাদের মতে ঈমান হলো একক, যা বহুত্ব গ্রহণ করে না; ফলে তারা এমন একটি একক বস্তুকে সাব্যস্ত করে যার কোনো বাস্তবতা নেই। যেমন তারা একই কথা বলেছে রবের এককত্ব (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ) এবং তাঁর গুণাবলীর এককত্বের (তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত) ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে যারা গুণাবলী সাব্যস্ত করে তাদের মতে।

আর আশ্চর্য বিষয় হলো, যে মূলনীতিটি তাদেরকে এই (ভ্রান্তির) মধ্যে নিপতিত করেছে, তা হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, মানুষের মধ্যে ঈমানের কিছু অংশ এবং কুফরের কিছু অংশ—অথবা যা ঈমান এবং যা কুফর—তা একত্রিত হতে পারে না। এবং তারা বিশ্বাস করেছিল যে, এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (ইজমা') প্রতিষ্ঠিত আছে, যেমনটি আবুল হাসান (আশআরী) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। ফলে এই ইজমা'কে বিশ্বাস করার কারণেই তারা এমন বিষয়ে নিপতিত হয়েছে যা প্রকৃত ইজমা'র বিরোধী।