ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

সালাফদের সেই মত, যা একাধিক ইমাম উল্লেখ করেছেন; বরং তাদের মধ্যে একাধিকজন ঈমানের ক্ষেত্রে জাহমের মত পোষণকারীকে কুফরের ফতোয়া দিয়ে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর এর বহু নজির রয়েছে। মানুষ এমন কথা বলে যা প্রকৃতপক্ষে সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) এবং প্রাচীন ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী, অথচ সে বিশ্বাস করে যে সে নস ও ইজমাকেই দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে। আর এটা যদি তার জ্ঞান ও ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) চূড়ান্ত সীমা হয়, তবে আল্লাহ তাকে তার ইজতিহাদের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যের জন্য সাওয়াব (পুরস্কার) দেবেন এবং গোপন সঠিক বিষয়টি জানতে না পারার অক্ষমতার জন্য ক্ষমা করবেন।

আর তারা যখন এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করল যে সকল মানুষের উপর আবশ্যকীয় ঈমান একই প্রকারের, তখন তাদের কেউ কেউ ধারণা করতে শুরু করল যে সেই প্রকারটি—তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে (*min haythu huwa*)—কোনো তারতম্য (কম-বেশি হওয়া) গ্রহণ করে না। একবার তাদের কেউ কেউ আমাকে বলল: ঈমান, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে ঈমান হিসেবে, বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও হ্রাস (নুকসান) গ্রহণ করে না।

আমি তাকে বললাম: তোমার এই উক্তি 'তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে' (*min haythu huwa*)—তা এমন, যেমন তুমি বল: মানুষ, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে মানুষ; প্রাণী, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে প্রাণী; অস্তিত্ব, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে অস্তিত্ব; এবং কালো রং, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে কালো রং। এগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো বৃদ্ধি, হ্রাস বা কোনো গুণাবলী গ্রহণ করে না। ফলে তুমি এই নামগুলোর জন্য এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (*wujud mutlaq*) প্রমাণ করছ যা সকল সীমাবদ্ধতা ও গুণাবলী থেকে মুক্ত। আর বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*) এর কোনো বাস্তবতা নেই।

বরং এটা এমন এক বিষয় যা মানুষ তার মস্তিষ্কে (*dhihn*) অনুমান করে। যেমন সে এমন এক বিদ্যমান সত্তা অনুমান করে যা না চিরন্তন (কাদীম) না সৃষ্ট (হাদিস), না স্বয়ংসম্পূর্ণ (কাইমুন বিনাফসিহি) না অন্যের উপর নির্ভরশীল। এবং সে এমন এক মানুষ অনুমান করে যা না বিদ্যমান (*mawjud*) না অনস্তিত্বশীল (*ma'dum*)।

এবং সে বলে: মাহিয়্যাহ (সত্তা/Quiddity), তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে, অস্তিত্ব (*wujud*) বা অনস্তিত্ব (*'adam*) দ্বারা গুণান্বিত হয় না। আর মাহিয়্যাহ, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে, এমন এক বিষয় যা মস্তিষ্ক (*dhihn*) অনুমান করে এবং তা মস্তিষ্কের মধ্যেই বিদ্যমান, বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*) নয়। আর এমন কোনো কিছুর অনুমান করা যা না মস্তিষ্কে (*dhihn*) আছে না বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*), তা অসম্ভব (*mumtani'*)। আর এই অনুমান কেবল মস্তিষ্কের মধ্যেই হতে পারে, যেমন অন্যান্য অসম্ভব বিষয়ের অনুমান; উদাহরণস্বরূপ, একাধিক স্রষ্টা (*Saani'in*) থেকে জগতের সৃষ্টি অনুমান করা ইত্যাদি। কারণ এই অনুমানকৃত বিষয়গুলো মস্তিষ্কের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে।

ঠিক তেমনি, এমন ঈমানের ধারণা করা যা দ্বারা কোনো মুমিন গুণান্বিত হয় না; বরং তা সকল প্রকার শর্ত থেকে মুক্ত। এবং এমন মানুষের ধারণা করা যা বিদ্যমানও নয়, আবার অনস্তিত্বশীলও নয়; বরং মুমিনদের সাথে সংশ্লিষ্ট না হলে কোনো ঈমান নেই, আর মানুষ যার দ্বারা গুণান্বিত না হলে কোনো মানবতা (ইনসানিয়্যাহ) নেই।

সুতরাং প্রত্যেক মানুষের জন্য তার নিজস্ব মানবতা রয়েছে এবং প্রত্যেক মুমিনের জন্য তার নিজস্ব ঈমান রয়েছে। অতএব, যায়িদের মানবতা উমরের মানবতার অনুরূপ, কিন্তু তা হুবহু একই নয়। আর যখন তারা মানবতা নামক প্রকারে অংশীদার হয়, তার অর্থ হলো তারা বাহ্যিক বাস্তবতায় যা বিদ্যমান তাতে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তারা একটি সার্বজনীন, নিরঙ্কুশ বিষয়ে অংশীদার যা কেবল মনে (ধারণায়) থাকে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: যায়িদের ঈমান আমর-এর ঈমানের মতো; তখন প্রত্যেকের ঈমান তার জন্য সুনির্দিষ্ট। যদি ধরে নেওয়া হয় যে ঈমান সাদৃশ্যপূর্ণ, তবুও প্রত্যেক মুমিনের জন্য তার নিজস্ব ঈমান থাকবে। আর সেই ঈমান হলো সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত, যা ঈমান হিসেবে (বিমূর্তভাবে) যা তা নয়; বরং তা একটি সুনির্দিষ্ট ঈমান, এবং সেই ঈমান বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) গ্রহণ করে।

আর যারা এই বিষয়গুলোতে তারতম্য (তাফাযুল) অস্বীকার করে, তারা তাদের নিজেদের মনে নিরঙ্কুশ ঈমান, অথবা নিরঙ্কুশ মানুষ, অথবা নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ধারণা করে, যা এর জন্য সুনির্দিষ্ট সকল গুণাবলি থেকে বিমূর্ত। অতঃপর তারা ধারণা করে যে এটিই মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ঈমান। আর তা তারতম্য গ্রহণ করে না এবং নিজের মধ্যে বহুত্বও গ্রহণ করে না; কারণ তা হলো একটি সুনির্দিষ্ট ধারণা যা ধারণাকারীর মনে বিদ্যমান।

এই কারণেই এদের অনেকেই ধারণা করে যে, যে বিষয়গুলো একটি মাত্র বস্তুতে অংশীদার, সেগুলো সত্তাগতভাবে ও নির্দিষ্টভাবে এক। এমনকি তাদের একদল আলেম (জ্ঞান ও ইবাদতের দিক থেকে) এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা অস্তিত্বকেও (আল-উজুদ) অনুরূপ মনে করেছে; ফলে তারা ধারণা করেছে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ অস্তিত্বের নামে অংশীদার এবং তারা তাদের নিজেদের মনে এই ধারণা করেছে, অতঃপর তারা বাহ্যিক বাস্তবতায়ও এটিকে তাদের মনের ধারণার মতোই মনে করেছে। এরপর তারা ধারণা করেছে যে এটিই আল্লাহ; সুতরাং তারা রবকে (প্রতিপালককে) সেই অস্তিত্ব হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যা ধারণাকারীর মন ছাড়া কখনোই বিদ্যমান থাকে না; এবং যা বাহ্যিক বাস্তবতায় থাকে না।

আর এভাবেই, বহু দার্শনিক বিমূর্ত সংখ্যা (abstract numbers) এবং বিমূর্ত বাস্তবতা (abstract realities) কল্পনা করেছেন, আর সেগুলোকে তারা 'আফলাতূনী আদর্শ রূপ' (Platonic Forms/Ideas) নামে অভিহিত করে। তারা গতি ও গতিশীল বস্তু থেকে বিমূর্ত সময় (abstract time) এবং বস্তু ও তার গুণাবলি থেকে বিমূর্ত মাত্রা (abstract dimension) কল্পনা করেছে। অতঃপর তারা ধারণা করেছে যে এসবের বাহ্যিক অস্তিত্ব রয়েছে।

আর এই সকল লোকই তাদের মনের ধারণা (মা ফি আল-আযহান) এবং বাহ্যিক বাস্তবতার (মা ফি আল-আ'ইয়ান) মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছে। এই লোকেরা কখনো এককে দুই এবং দুইকে এক বানিয়ে ফেলে। কখনো তারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বহুবিধ ও তারতম্যপূর্ণ বিষয়াদির কাছে আসে এবং সেগুলোকে এক বা অভিন্ন (identical) বানিয়ে দেয়। আবার কখনো তারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান প্রাণী, স্থান ও সময়ের কাছে আসে এবং এককে দুই বানিয়ে দেয়।

দার্শনিকগণ (Mutafalsifah) এবং জাহমিয়্যাহ উভয় দলই এই উভয় প্রকার ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছে। তারা রবের গুণাবলির (সিফাত) কাছে এসেছে—যেমন তিনি 'আলীম' (মহাজ্ঞানী) এবং 'ক্বদীর' (মহাশক্তিশালী)—এবং তারা এই গুণকে অন্য গুণের মূল সত্তা (আইন) বানিয়ে দিয়েছে, আর গুণকে গুণান্বিত সত্তা (মাউসূফ) বানিয়ে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে ঈমান (বিশ্বাস) একটি একক বিষয় এবং তা বনী আদমের মধ্যে অভিন্ন (identical), তারা এটিকে একক মনে করার ক্ষেত্রে এবং এটিকে অভিন্ন মনে করার ক্ষেত্রে ভুল করেছে, যেমন তারা তাওহীদ, সিফাত (গুণাবলি) এবং কুরআন সম্পর্কিত অনুরূপ মাসআলাসমূহে ভুল করেছে। সুতরাং, ঈমানের ক্ষেত্রে জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীদের ভুল ছিল ঠিক তেমনই, যেমন তাদের ভুল ছিল সেই রবের গুণাবলির ক্ষেত্রে, যা মুমিনগণ বিশ্বাস করে, এবং তাঁর কালাম (কথা) ও তাঁর সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে। জালিমরা যা বলে, তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র (সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আম্মা ইয়াকুলুয যালিমূনা উলুওয়্যান কাবীরা)।

অনুরূপভাবে, কালোত্ব (blackness) এবং শুভ্রতা (whiteness) তীব্রতা ও দুর্বলতা গ্রহণ করে। বরং, সাধারণভাবে, যে সকল গুণ দ্বারা গুণান্বিত সত্তাসমূহকে বর্ণনা করা হয়, সে সকল গুণ তারতম্য গ্রহণ করে। আর এই কারণেই, বিবেক (আক্বল) তারতম্য গ্রহণ করে, এবং ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) ও তাহরীম (নিষিদ্ধতা) তারতম্য গ্রহণ করে। ফলে এক ওয়াজিব অন্য ওয়াজিবের চেয়ে শক্তিশালী হয় এবং এক তাহরীম অন্য তাহরীমের চেয়ে শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে, অন্তরে বিদ্যমান মা'রিফাত (জ্ঞান/প্রজ্ঞা) তারতম্য গ্রহণ করে।

আহলুস সুন্নাহর নিকট বিশুদ্ধ (মত) অনুযায়ী। আর এই সবকিছুর মধ্যেই মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে। সুতরাং সুন্নাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (নিজেদেরকে দাবি করা) একটি দল এই সবকিছুর মধ্যে তারতম্যকে (তাফাদুল) অস্বীকার করে, যেমনটি নির্বাচন করেছেন (ইখতিয়ার করেছেন) কাযী আবূ বকর, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। আর নিশ্চয়ই মা'রিফাহর (জ্ঞান/প্রজ্ঞা) তারতম্যের বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে।

আর এই গুণাবলীতে (সিফাত) তারতম্যকে অস্বীকার করা হলো মূলত মুরজিয়াদের মূল বক্তব্যের (আসল ক্বওল) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এমন ব্যক্তিও এটি বলে থাকেন যিনি মুরজিয়াদের বিরোধিতা করেন। আর এই লোকেরা বলে: তারতম্য কেবল আমলের (কর্মের) মধ্যেই হয়ে থাকে। কিন্তু অন্তরে যে ঈমান থাকে, তাতে কোনো তারতম্য হয় না।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলেছে, বরং এই সবকিছুর মধ্যেই তারতম্য ঘটে। আর তারা হয়তো বলে থাকে: নিশ্চয়ই অন্তরের আমলসমূহে তারতম্য ঘটে; কিন্তু অন্তরের মা'রিফাহর (জ্ঞান/প্রজ্ঞা) ক্ষেত্রে তা ঘটে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং অন্তরের ঈমান তারতম্যপূর্ণ হয়—একজনের উপর যা ওয়াজিব হয়েছে তার দিক থেকে এবং অন্যজনের উপর যা ওয়াজিব হয়েছে তার দিক থেকে। সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তারা সমান নয়।

আর মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মাহর উপর যদিও শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর সকলের উপর ঈমান ওয়াজিব হয়েছে, তথাপি কোনো নির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) বিষয়ের প্রতি ঈমানের ওয়াজিব হওয়া নির্ভর করে বান্দার নিকট তা পৌঁছানোর উপর, যদি তা কোনো সংবাদ (খবর) হয়; এবং তার উপর আমল করার প্রয়োজনীয়তার উপর, যদি তা কোনো আদেশ (আমর) হয়; এবং তার জ্ঞান থাকার উপর, যদি তা কোনো জ্ঞান (ইলম) হয়। অন্যথায়, প্রত্যেক মুসলিমের উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রতিটি সংবাদ ও প্রতিটি আদেশ জানা, তার অর্থ জানা এবং তা অবগত হওয়া ওয়াজিব নয়; কারণ এটি করার ক্ষমতা কারো নেই।

সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি মানুষের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়; অতঃপর ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) পালনের ক্ষেত্রে তাদের সামর্থ্য (ক্বদর) তারতম্যপূর্ণ। অতঃপর মা'রিফাহ (জ্ঞান) নিজেই ইজমাল (সংক্ষিপ্ততা) ও তাফসীল (বিস্তারিততা), শক্তি ও দুর্বলতা, এবং সর্বদা উপস্থিত থাকা ও গাফলতির (অমনোযোগিতা) সাথে থাকার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং বিস্তারিত, সদা উপস্থিত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (জ্ঞান) যা দ্বারা আল্লাহ তার অধিকারীকে (সাহেবকে) কথার মাধ্যমে সুদৃঢ় করেন, তা (অন্যান্য জ্ঞানের মতো) নয়।

যা দুনিয়ার জীবনে এবং আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন সেই সামগ্রিক (নীতি) যা থেকে সে উদাসীন ছিল। আর যখন তার কাছে এমন কিছু আসে যা তাকে তাতে সন্দেহযুক্ত করে, তখন সে তা তার হৃদয়ে স্মরণ করে, অতঃপর সেই সংশয় (রাইব) দূর করার জন্য আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে।

অতঃপর, হৃদয়ের অবস্থা ও তার আমলসমূহ—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মহব্বত, আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল, তাঁর হুকুমের উপর সবর, তাঁর প্রতি শোকর, তাঁর দিকে ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন), এবং তাঁর জন্য আমলকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা—এসবের ক্ষেত্রে মানুষ এমনভাবে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে যার মর্যাদা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া কেউ জানে না। আর যে ব্যক্তি এতে তাদের এই তারতম্যকে অস্বীকার করে, সে হয় অজ্ঞ (জাহিল), যে তা ধারণাই করতে পারেনি, অথবা সে একগুঁয়ে (মুআনিদ)।

ইমাম আহমাদ বলেন: যদি তারা এই অজুহাতে ঈমানের বৃদ্ধি (যিয়াদাতুল ঈমান) গ্রহণ করতে অস্বীকার করে যে তারা জানে না এর বৃদ্ধি কী এবং তা অনির্ধারিত (গাইরু মাহদূদাহ), তবে তারা আল্লাহর নবীগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ব্যাপারে কী বলবে? তারা কি সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) তাদের স্বীকার করে? এবং তারা কি দাবি করে যে এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত?

যখন তারা বলবে: হ্যাঁ; তখন তাদের বলা হবে: তোমরা কি তাদের সীমা নির্ধারণ করো এবং তাদের সংখ্যা জানো? তারা কি এই ক্ষেত্রে সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) তাদের স্বীকার করার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে না, অতঃপর তাদের সংখ্যা গণনা থেকে বিরত থাকে? ঈমানের বৃদ্ধিও ঠিক তেমনি।

আর আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, তারা ঈমানের বৃদ্ধির শেষ সীমা (মুনতাহা) না জানার কারণে সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) তা স্বীকার করা থেকে বিরত থাকতে পারে না; যেমন তারা নবীগণ ও কিতাবসমূহের উপর ঈমান আনে, অথচ তারা কিতাব ও রাসূলগণের সংখ্যা জানে না।

আর আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু নাসর ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন, তা স্পষ্ট করে যে তারা কিতাব ও রাসূলগণের সংখ্যা জানতেন না এবং এ বিষয়ে আবূ যর (রাঃ)-এর হাদীস তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) ছিল না।

আর যারা ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে সমতা বিধান করে এবং বলে: আল্লাহ ঈমানকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যে নামে ইসলামকে অভিহিত করেছেন; এবং ইসলামকে সেই নামে অভিহিত করেছেন যে নামে ঈমানকে অভিহিত করেছেন—তাদের এই উক্তি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ...