ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

আর তাঁর রাসূল (সাঃ) ঈমানের ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা হলো আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের (আখিরাতের) প্রতি ঈমান আনা। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, যা কিছু করার আদেশ করা হয়েছে, সেই আমল (কাজ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ্‌ তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমানকে ‘ইসলাম’ নামে অভিহিত করেননি; বরং তিনি ইসলামকে কেবল তাঁর প্রতি হৃদয়ের মাধ্যমে আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম), উদ্দেশ্য (কাসদ), দীনের ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং সালাত ও যাকাতের মতো আদিষ্ট কাজসমূহ কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য সম্পাদনের নাম দিয়েছেন।

এটিই হলো সেই বিষয়, যাকে আল্লাহ্‌ ইসলাম নামে অভিহিত করেছেন এবং এটিকে দীন (জীবনব্যবস্থা) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই গ্রহণ করা হবে না)।

আর তিনি (আল্লাহ্‌) সেই বিষয়গুলোকে ইসলামের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেননি যা ঈমানের জন্য নির্দিষ্ট—যেমন আল্লাহ্‌, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান; বরং এমনকি আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং অনুরূপ অন্যান্য হৃদয়ের আমলসমূহকেও (কর্মসমূহ) অন্তর্ভুক্ত করেননি। কারণ এই বিষয়গুলোকে তিনি (আল্লাহ্‌) ঈমানের অংশ করেছেন। আর মুসলিম মুমিন ব্যক্তি এই গুণাবলিতে গুণান্বিত হন। কিন্তু যখন মুসলিম মুমিন ব্যক্তি এই গুণাবলিতে গুণান্বিত হন, তখন এটি আবশ্যক নয় যে তা ইসলামের অংশ হবে; বরং তা ঈমান ও ইসলামের অংশ। ইসলাম ফরয এবং ঈমানও ফরয, আর ইসলাম এর (ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যে ব্যক্তি আদিষ্ট ঈমান নিয়ে আসে, সে অবশ্যই ইসলামও নিয়ে আসে, যা সকল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যে ব্যক্তি কেবল ইসলাম নামে অভিহিত বিষয়গুলো নিয়ে আসে, তার জন্য ঈমান নিয়ে আসা আবশ্যক হয় না, তবে বিচ্ছিন্ন কোনো দলিলের (প্রমাণের) ভিত্তিতে হলে ভিন্ন কথা। যেমনটি জানা যায় যে, নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীগণ থেকে শুরু করে হাওয়ারীগণ (ঈসা আ.-এর শিষ্যগণ) পর্যন্ত যাদেরকে আল্লাহ্‌ ইসলাম দ্বারা প্রশংসা করেছেন, তাঁরা সকলেই মুমিন ছিলেন, যেমন তাঁরা মুসলিমও ছিলেন। যেমন হাওয়ারীগণ বলেছিলেন: آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনলাম, আর আপনি সাক্ষ্য দিন যে আমরা মুসলিম)।

এবং তিনি বলেছেন: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (আর যখন আমি হাওয়ারীগণের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, তখন তারা বলল: আমরা ঈমান আনলাম, আর আপনি সাক্ষ্য দিন যে আমরা মুসলিম)।

এই কারণেই আল্লাহ্‌ আমাদেরকে একই সম্বোধনে এই দু’টি (ঈমান ও ইসলাম) বিষয়ে আদেশ করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ (তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনলাম এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের (বংশধরদের) প্রতি নাযিল করা হয়েছে, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে—আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না, আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।

সুতরাং তোমরা যে বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছ, তারাও যদি অনুরূপ ঈমান আনে, তবে তারা অবশ্যই হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতার মধ্যেই রয়েছে)।

সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনো গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।। আর এটি প্রমাণ করে যে, যে কেউ ইসলামের ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম অনুসরণ করবে, তার আমল প্রত্যাখ্যাত হবে এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সুতরাং এটি ইসলামের ধর্মের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর বাতিল হওয়াকে প্রমাণ করে। তবে এটি প্রমাণ করে না যে, দীনের (ধর্মের) সংজ্ঞা ঈমানের (বিশ্বাসের) সংজ্ঞার অনুরূপ; বরং আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা বলি: আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা বলি আর আমরা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।

সুতরাং আমাদেরকে দুটি বিষয়ে আদেশ করা হয়েছে; তাহলে আমরা কীভাবে এই দুটিকে এক করে দেব? আর যখন তারা ইসলাম ও ঈমানকে একই জিনিস বানিয়ে দেয়, তখন হয় তারা বলবে: শব্দ দুটি সমার্থক (মুতারাদিফ), ফলে এটি হবে নিছক পুনরাবৃত্তি (তাকরীর মাহদ), এবং তখন এই শব্দের অর্থ হবে হুবহু ওই শব্দের অর্থ। অথবা তারা বলবে: বরং শব্দ দুটির একটি অন্যটির গুণ (সিফাত) থেকে ভিন্ন গুণের প্রতি নির্দেশ করে, যেমন আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর কিতাবের নামসমূহের ক্ষেত্রে হয়; কিন্তু এটি উভয়টির দ্বারা একত্রে আদেশ করাকে প্রমাণ করে না। বরং এটি প্রমাণ করে যে, কখনো এই গুণ দ্বারা এবং কখনো ওই গুণ দ্বারা উল্লেখ করা হবে।

সুতরাং কোনো বক্তা এমন কথা বলবে না যে, আল্লাহ আপনার উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং ফরয সালাত ফরয করেছেন— অথচ এটিই তো এটি। আর গুণাবলী দ্বারা সংযোজন (আতফ) তখনই হয় যখন গুণাবলী প্রকাশের উদ্দেশ্য থাকে, সেগুলোর মধ্যে নিহিত প্রশংসা বা নিন্দার কারণে। যেমন তাঁর বাণী: আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ দেখিয়েছেন। এমন বলা হয় না: আপনি আপনার মহান রবের জন্য সালাত আদায় করুন এবং আপনার সেই রবের জন্য সালাত আদায় করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইসলাম ও ঈমান বিচ্ছিন্ন হয় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, সে তাঁর প্রতি ঈমান আনল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনল, সে তাঁর কাছে বিনয়ী হলো এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করল (ইসলাম গ্রহণ করল); আর যে ব্যক্তি সিয়াম পালন করল, সালাত আদায় করল, আল্লাহর ফরযসমূহ প্রতিষ্ঠা করল এবং যা থেকে বিরত থাকতে...

আল্লাহ যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকলে, সে তার উপর ফরযকৃত ঈমান ও ইসলামকে পূর্ণতা দান করেছে। আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কিছু ছেড়ে দেয়, তার থেকে ঈমান বা ইসলামের নাম বিলুপ্ত হবে না। তবে সে ইসলাম ও ঈমানের ক্ষেত্রে অন্যের চেয়ে কম হবে।

এই কমতি এই স্বীকৃতির (ইকরার) কারণে নয় যে আল্লাহ সত্য (হক) এবং তিনি যা বলেছেন তা সত্য (হক), বাতিল নয়; এবং তা সত্য (সিদক), মিথ্যা নয়। বরং কমতি হয় সেই ঈমানের ক্ষেত্রে, যা হলো আল্লাহর প্রতি মহিমা জ্ঞাপন (তা'যীম), তাঁর প্রতাপ ও মহত্ত্বের (হাইবা ও জালাল) সামনে বিনয় (খুযু'), এবং তাঁকে সত্যায়নকারীর (মুসাদ্দিক) প্রতি আনুগত্য—আর তিনি হলেন আল্লাহ। সুতরাং কমতি হয় এই দিক থেকে, তাদের এই স্বীকৃতি (ইকরার) থেকে নয় যে আল্লাহ সত্য (হক) এবং তিনি যা বলেছেন তা সত্য (সিদক)।

অতঃপর বলা হয়: সে যা উল্লেখ করেছে, তা প্রমাণ করে যে যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান নিয়ে এসেছে, সে অবশ্যই ইসলামও নিয়ে এসেছে; আর এটি সত্য (হক)। কিন্তু এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ইসলাম নিয়ে এসেছে, সে অবশ্যই ঈমানও নিয়ে এসেছে।

তার এই উক্তি: "যে আল্লাহতে ঈমান এনেছে, সে অবশ্যই তাঁর কাছে বিনয়ী (খুযু') হয়েছে এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) করেছে"—এটি সত্য (হক)। কিন্তু এর মধ্যে কী এমন আছে যা প্রমাণ করে যে যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ (আসলামা) করেছে এবং তাঁর কাছে বিনয়ী (খাদ্বা‘আ) হয়েছে, সে তাঁর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (আল-বা'স বা'দাল মাওত) প্রতি ঈমান এনেছে?

আর তার এই উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল স্পষ্ট করেছেন যে ইসলাম ও ঈমান বিচ্ছিন্ন (ইফতারিক) হয় না"—যদি সে বোঝাতে চায় যে আল্লাহ উভয়কে একত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন এবং উভয়ের মধ্যে বিভেদ (তাফরিক) সৃষ্টি করতে নিষেধ করেছেন, তবে এটি সত্য (হক)। আর যদি সে বোঝাতে চায় যে আল্লাহ এর (ঈমানের) সংজ্ঞাকে (মুসাম্মা) এর (ইসলামের) সংজ্ঞা করেছেন, তবে কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণিক টেক্সট) এর বিপরীত। আর সে মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইত্তিফাক) উপর প্রমাণকারী একটিও নস (টেক্সট) কখনো উল্লেখ করেনি।

অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: "যে ব্যক্তি যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা পালন করেছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থেকেছে, সে অবশ্যই ঈমান ও ইসলামকে পূর্ণতা দান করেছে (ইস্তাকমালা)"—এটি সহীহ (সঠিক), যদি সে যা আদেশ করা হয়েছে তা অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) পালন করে এবং তার উপর ওয়াজিবকৃত (বাধ্যতামূলক) ঈমান ও ইসলাম পূর্ণতা লাভ করে। তবে এটা আবশ্যক (লা ইয়ালাযাম) নয় যে তার ঈমান ও ইসলাম সেই ঈমান ও ইসলামের সমতুল্য (মুসাওয়ী) হবে যা উলুল আযম মিন আর-রুসুল (দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ), যেমন খালীল ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ (সাঃ), পালন করেছেন।

নবিগণের সমাপ্তকারী (খাতামুন নাবিয়্যীন), তাঁদের উভয়ের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। বরং তাঁর সাথে এমন ঈমান ও ইসলাম ছিল যা তাঁর ব্যতীত অন্য কেউ, যারা ঐরূপ নয় এবং যাদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তারা অর্জন করতে সক্ষম নয়। আর তাদের এই উক্তি: যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু ত্যাগ করে, তার থেকে ইসলাম ও ঈমানের নাম দূর হবে না, তবে সে এই ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে কম (ত্রুটিপূর্ণ)।

অতঃপর বলা হবে: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তার সাথে ইসলাম ও ঈমানের কিছু অংশ অবশিষ্ট আছে, তবে এটি সত্য, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত, যা খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের মতের বিপরীত। আর যদি তারা উদ্দেশ্য করে যে, প্রশংসা ও জান্নাতের প্রতিশ্রুতির প্রসঙ্গে তাকে কোনো প্রকার শর্তারোপ ব্যতিরেকেই (বিলা তাক্বয়ীদ) মুমিন ও মুসলিম হিসেবে আখ্যায়িত করা হবে; তবে এটি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তারা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতো: আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য এমন জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭২) এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত, যেখানে তাদেরকে বিনা শাস্তিতে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

উপরন্তু: শরীয়তের প্রবর্তক (সাহিবুশ শার') একাধিক স্থানে তাদের থেকে এই নাম (ঈমান/ইসলাম) অস্বীকার করেছেন। বরং তিনি বলেছেন: মুমিনের সাথে লড়াই করা কুফর এবং তিনি বলেছেন: আমার পরে তোমরা কুফফার (অবিশ্বাসী) হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান কাটবে।

আর যখন কেউ আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯) এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত দ্বারা, তখন বলা হবে: এই সকলকেই এই নাম দেওয়া হয়েছে এই শর্তারোপের সাথে যে, তারা এই কাজগুলো করেছে, যাতে উল্লেখ করা যায় যে তাদের কী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং অন্যদের কী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তি: আল্লাহ সত্য এবং তিনি যা বলেছেন তা সত্য—এই স্বীকারোক্তির কারণে ঈমানের ঘাটতি হয় না। অতঃপর বলা হবে: বরং ঘাটতি হয় অন্তরের ঈমানের মধ্যে, তাদের জ্ঞান ও যারা তাদের শিক্ষা দিয়েছে তাদের জ্ঞানের দিক থেকে। সুতরাং আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী, এবং আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও শাস্তির হুমকি (ওয়া'ঈদ) সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ও সত্যায়ন অন্যদের জ্ঞান ও সত্যায়নের মতো হয় না; না সামগ্রিকতার (ইজমাল) দিক থেকে, আর না বিস্তারিততার (তাফসীল) দিক থেকে, আর না... (অসমাপ্ত)।

শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে, অথবা স্মরণ (আল্লাহর যিকির) ও উদাসীনতার (গাফলত) দিক থেকে। আর এই সকল বিষয়ই আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর রাসূল যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর কীভাবে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলির (সিফাত) প্রতি ঈমান অন্তরসমূহে সমরূপ (মুতামাছিলান) হতে পারে? অথবা কীভাবে এই ঈমান যে, তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি ক্ষমাশীল (গাফূর), দয়ালু (রাহীম), পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), কঠোর শাস্তিদাতা (শাদীদুল ইক্বাব)—এটা তাঁর প্রতি ঈমানের অংশ নয়? সুতরাং কোনো মুসলিমের পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে, এই বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ঈমানের অংশ নয়, অথবা এই বিষয়ে মানুষের সমরূপতা (তামাছুল) দাবি করাও সম্ভব নয়।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ঈমান যেমন হ্রাস পায়, ইসলামও তেমনি হ্রাস পায়—এটিও সত্য, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা যে ব্যক্তি সালাত, যাকাত, অথবা সাওম (রোযা) কিংবা হজ্জের কোনো কিছু কম করে, সে সেই পরিমাণেই তার ইসলাম থেকে কমালো। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইসলাম কেবলই ‘কালিমা’ (শাহাদাহ), এবং এর দ্বারা সে বোঝাতে চায় যে, তা বাড়েও না কমেও না—তার এই উক্তি ভুল (খাতা)। আর যারা ইসলাম ও ঈমানকে সমান মনে করে, তাদের খণ্ডন মূলত এদের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ইসলামের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য ঈমানের ব্যাপারে মুরজিয়াদের বক্তব্যের অনুরূপ।

আর এই কারণেই ঈমান ও ইসলামের বিষয়ে লোকেরা ‘তিনটি মত’-এ বিভক্ত হয়েছে:

১. মুরজিয়ারা বলে: ইসলামই শ্রেষ্ঠ (আফদাল); কারণ ঈমান এর অন্তর্ভুক্ত।

২. আর অন্যেরা বলে: ঈমান ও ইসলাম সমান (সাওয়া)। এরা হলো মু’তাযিলা ও খাওয়ারিজ এবং আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর একটি দল। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর তাদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়।

৩. আর তৃতীয় মতটি হলো এই যে, ঈমান অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। আর এটিই সেই মত যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ বহু স্থানে প্রমাণ করে এবং যা সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (মা’ছূর)।