ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

অতঃপর এই দলগুলোর মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা বলে: ইসলাম হলো কেবলই মৌখিক উক্তি, আর আমলসমূহ ইসলামের অংশ নয়। আর বিশুদ্ধ মত হলো, ইসলাম হলো সমস্ত প্রকাশ্য আমল (কাজ)। আর আহমাদ (ইমাম ইবনে হাম্বল) কেবল তখনই এর (ইসলামের) মধ্যে ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম) করতে নিষেধ করেছেন, যখন তা যুহরি-এর এই মতের ভিত্তিতে হয় যে: ইসলাম হলো (কেবল) কালিমাটি। এভাবেই আল-আছরাম, আল-মাইমূনী এবং অন্যান্যরা তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু তাঁর অন্য জবাবের ক্ষেত্রে, যেখানে তিনি ঐ ব্যক্তির মত গ্রহণ করেননি যিনি বলেন: ইসলাম হলো কালিমা, সেখানে ইসলামের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা' করা যাবে, যেমন ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা' করা হয়। কারণ মানুষ নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে সে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত সকল আদিষ্ট বিষয় সম্পন্ন করেছে।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে এবং ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের উপর স্থাপিত, তখন তার (ব্যক্তির) নিশ্চিত হওয়া যে সে আদিষ্ট হওয়া অনুযায়ী পাঁচটি স্তম্ভ কোনো ত্রুটি ছাড়া সম্পন্ন করেছে, তা তার ঈমানের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার মতোই (অসম্ভব)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সম্পূর্ণরূপে 'আস-সিলম'-এ প্রবেশ করো [সূরা বাকারা ২:২০৮], অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে ইসলামে প্রবেশ করো, অর্থাৎ ইসলামের সকল শরীয়তের মধ্যে।

আর ঈমান শব্দের ক্ষেত্রে আহমাদ এবং সালাফদের মধ্যে যারা কারণ উল্লেখ করেছেন, সেই কারণ ইসলামের নামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। সুতরাং, যখন ইসলাম দ্বারা কেবল কালিমা উদ্দেশ্য হয়, তখন তাতে কোনো ইস্তিসনা' নেই, যেমনটি আহমাদ এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর যখন ইসলাম দ্বারা সমস্ত প্রকাশ্য ওয়াজিব কাজ সম্পন্ন করা উদ্দেশ্য হয়, তখন তাতে ইস্তিসনা' করা ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা' করার মতোই।

আর যেহেতু যে কেউ শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করে, সে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের থেকে স্বতন্ত্র মুসলিম হয়ে যায় এবং তার উপর মুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য ইসলামের বিধানসমূহ কার্যকর হয়, তাই এটি এমন বিষয় যা নিশ্চিতভাবে বলা যায় এবং এতে কোনো ইস্তিসনা' নেই। এই কারণেই যুহরি বলেছেন: ইসলাম হলো কালিমা।

আর এই মতের সাথে আহমাদ এবং অন্যান্যরা একমত পোষণ করেছেন। তবে যখন তিনি একমত হয়েছিলেন, তখন তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে ওয়াজিব ইসলাম কেবল কালিমা একাই। কারণ যুহরি এমন মর্যাদাপূর্ণ যে তাঁর কাছে এই বিষয়টি গোপন থাকতে পারে না। এই কারণেই আহমাদ তাঁর দ্বিতীয় জবাবে এই মত দেননি, এই আশঙ্কায় যে লোকেরা হয়তো ধারণা করবে যে ইসলাম কেবল কালিমা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর এই কারণেই যখন আল-আছরাম বললেন... (অসমাপ্ত)।

আহমাদকে (জিজ্ঞেস করা হলো): যখন কেউ বলে, ‘আমি মুসলিম’, তখন কি সে ব্যতিক্রম (استثناء) করবে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে বলে, ‘আমি মুসলিম’, তখন সে ব্যতিক্রম করবে না।

আমি তাঁকে বললাম: আমি কি বলব, ‘এ ব্যক্তি মুসলিম’? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর আমি জানি যে, মানুষ তার (জিহ্বা ও হাত) থেকে নিরাপদ নয়।

তখন তিনি মা‘মার কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যিনি (যুহরী) বলেন: আমরা মনে করি যে, ইসলাম হলো ‘কালিমা’ (ঘোষণা) এবং ঈমান হলো ‘আমল’ (কর্ম)।

সুতরাং আহমাদ স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইসলাম যখন ‘কালিমা’ (ঘোষণা) হয়, তখন তাতে কোনো ব্যতিক্রম (استثناء) নেই। সুতরাং যেখানেই ইসলাম শব্দের দ্বারা এই অর্থটি বোঝা যায়, সেখানে তাতে কোনো ব্যতিক্রম নেই।

আর যদি ঈমান দ্বারাও এই অর্থই উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর বাণীতে: একজন মু’মিন দাসকে মুক্ত করা [সূরা নিসা, ৪:৯২]—তবে এর দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যে ইসলাম প্রকাশ করেছে। কারণ, যে ঈমানের সাথে দুনিয়ার বিধানাবলী (أحكام الدنيا) যুক্ত, তা হলো প্রকাশ্য ঈমান (الإيمان الظاهر), আর তা-ই হলো ইসলাম। সুতরাং প্রকাশ্য বিধানাবলীর ক্ষেত্রে নাম একই।

এই কারণেই যখন আল-আছরাম (الْأَثْرَمُ) আহমাদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মু’মিনা দ্বারা মুরজিয়াদের (المرجئة) দলীল পেশ করার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি এর জবাবে বললেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে তার বিধান মু’মিনার বিধানের মতোই; এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সে আল্লাহর কাছে এমন মু’মিনা যে কেবল এই স্বীকৃতির ভিত্তিতেই যদি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে সে বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশের অধিকারিণী হবে।

আর এই (পরবর্তী) ব্যক্তিই হলো আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত ‘আল-মু’মিন আল-মুতলাক’ (পরিপূর্ণ মু’মিন), এবং সে-ই সেই ব্যক্তি, যে তার ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করলে বিনা শাস্তিতে জান্নাতের ওয়াদা প্রাপ্ত।

এই কারণেই ইবনু মাসঊদ এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) অন্যান্য ব্যক্তিরা সেই ব্যক্তিকে বাধ্য করতেন, যে নিজের জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দিত, যেন সে নিজের জন্য জান্নাতেরও সাক্ষ্য দেয়; তাদের উদ্দেশ্য ছিল, যদি সে এর ওপর মৃত্যুবরণ করে। কারণ, তারা জানতেন যে, মু’মিন হিসেবে মৃত্যুবরণকারী ব্যতীত অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি নিশ্চিতভাবে মু’মিন এবং আমি আল্লাহর কাছে মু’মিন’, তখন তাকে বলা হবে: ‘তবে নিশ্চিত হও যে, তুমি যদি এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি বিনা আযাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ কারণ আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, মু’মিনগণ... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

জান্নাতে। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ইবনু উমাইরাহর সেই হাদীস অস্বীকার করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করা থেকে ফিরে এসেছিলেন; কেননা ইবনু মাসউদকে যখন বলা হলো: নিশ্চয়ই একদল লোক বলে: আমরা মুমিন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি তাদের জিজ্ঞেস করোনি যে, তারা কি জান্নাতে আছে? আর এক বর্ণনায় (আছে): তারা কি বলেনি: আমরা জান্নাতের অধিবাসী? আরেক বর্ণনায় তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি ধারণা করে যে সে মুমিন। তিনি বললেন: তাহলে তাকে জিজ্ঞেস করো, সে কি জান্নাতে নাকি জাহান্নামে? অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: আল্লাহই ভালো জানেন।

তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) তাকে বললেন: তুমি প্রথমটিকে কেন আল্লাহর উপর সোপর্দ করোনি, যেমন তুমি দ্বিতীয়টিকে সোপর্দ করলে? যে ব্যক্তি বলে: আমি মুমিন, সে কাফির। আর যে বলে: আমি আলেম, সে জাহিল (মূর্খ)। আর যে বলে: সে জান্নাতে, সে জাহান্নামে। এই কথা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকেও মুরসাল সূত্রে কাতাদাহ, নুআইম ইবনু আবী হিন্দ এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আর যে প্রশ্নটি মুরজিয়ারা ইবনু মাসউদের উপর উত্থাপন করে এবং তারা বলে যে ইয়াযিদ ইবনু উমাইরাহ তাঁর উপর তা উত্থাপন করেছিলেন, যার ফলে তিনি (ইসতিসনা থেকে) ফিরে এসেছিলেন—তা হলো এই যে, মানুষ তার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে জানে, কিন্তু সে জানে না যে সে কীসের উপর মৃত্যুবরণ করবে। আর এই প্রশ্নের কারণেই বহু দল বলতে শুরু করেছে যে, মুমিন হলো সেই ব্যক্তি যার জন্য আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত রয়েছে যে তার সমাপ্তি ঈমানের সাথে হবে, আর কাফির হলো সেই ব্যক্তি যার জন্য আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত রয়েছে যে সে কাফির এবং এর পূর্বে যা কিছু ছিল তা ধর্তব্য নয়। আর এর ভিত্তিতেই তারা ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করে থাকে। আর এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে মানুষের দুটি মতের একটি, এবং এটি আবুল হাসান (আল-আশআরী) ও তাঁর অনুসারীদের মত।

কিন্তু আহমাদ এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যদের উদ্দেশ্য এটি ছিল না। বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল এই যে, আল-ঈমানুল মুতলাক (নিরঙ্কুশ ঈমান) হলো নির্দেশিত কাজসমূহ সম্পাদন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তার এই উক্তি: ‘আমি মুমিন’, তার এই উক্তির মতোই: ‘আমি আল্লাহর ওলী’, ‘আমি মুমিন ও মুত্তাকী’, ‘আমি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত’—এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি। আর ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এটা গোপন ছিল না যে, জান্নাত কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই হবে যে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, এবং মানুষ জানে না যে সে কীসের উপর মৃত্যুবরণ করবে।

কেননা ইবনু মাসঊদ (রাঃ) এর চেয়েও মর্যাদায় অনেক বড়। তিনি কেবল এটাই জানতে চেয়েছিলেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, যদি সে এই অবস্থার ওপর মারা যায়, তবে কি সে জান্নাতে থাকবে? যেন তিনি বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, এই অবস্থায় সে কি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে? অতঃপর যখন সে বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত, তখন তিনি বললেন: তুমি দ্বিতীয় বিষয়টিকে যেমন আল্লাহর ওপর সোপর্দ করলে, প্রথম বিষয়টিকেও কেন সোপর্দ করলে না?

তিনি বলছেন: এই দ্বিধা (বা থেমে যাওয়া) প্রমাণ করে যে তুমি তোমার নিজের জন্য ওয়াজিবসমূহ পালন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করার সাক্ষ্য দিচ্ছ না। কেননা যে ব্যক্তি নিজের জন্য এর সাক্ষ্য দেয়, সে নিজের জন্য এ সাক্ষ্যও দেয় যে যদি সে এর ওপর মারা যায়, তবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই কারণেই যারা বর্তমান অবস্থার কারণে 'ইনশাআল্লাহ' বলা (ইস্তিসনা) জরুরি মনে করে না, বরং মৃত্যুর সময়কার অবস্থার (মুওয়াফাত) কারণে জরুরি মনে করে, তারা নিশ্চিতভাবে (ক্বতঈভাবে) বলে না যে আল্লাহ কোনো তওবাকারীর তওবা কবুল করবেন, যেমন তারা নিশ্চিতভাবে বলে না যে আল্লাহ তাআলা কোনো পাপীকে শাস্তি দেবেন। কেননা যদি তারা তার তওবা কবুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলে দিত, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হতো যে তারা তার জন্য জান্নাতের ব্যাপারেও নিশ্চিতভাবে বলবে। অথচ তারা কিবলাবাসীদের (মুসলিমদের) মধ্যে কারো জন্যই নিশ্চিতভাবে জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা দেয় না; তবে যার জন্য নস (স্পষ্ট দলীল) নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দিয়েছে (তার কথা ভিন্ন)।

আর যখন বলা হয়: জান্নাত তার জন্য, যে সকল মন্দ কাজ থেকে খাঁটি তওবা (তাওবাতুন নাসূহ) নিয়ে এসেছে। তারা বলে: এমনকি যদি সে এই তওবার ওপর মারাও যায়, তবুও তার জন্য নিশ্চিতভাবে জান্নাতের ফয়সালা দেওয়া হবে না। আর তারা (ঈমানের) অবস্থাগুলোর ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করে না, বরং তারা দৃঢ়তার সাথে বলে যে মুমিন হলো পূর্ণ ঈমানবিশিষ্ট মুমিন। কিন্তু তাদের মতে, আল্লাহর কাছে ঈমান হলো সেটাই, যা নিয়ে সে (মৃত্যুর সময়) উপনীত হয়। সুতরাং, যার ব্যাপারে তারা নিশ্চিতভাবে বলে যে সে মুমিন অবস্থায় এবং পাপমুক্ত হয়ে মারা গেছে, তারা তার জন্য জান্নাতের ফয়সালা দেয়। এই কারণেই তারা তওবা কবুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দেয় না, যাতে তাদের জন্য জান্নাতের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দেওয়া আবশ্যক না হয়।

আর সালাফের ইমামগণ, তারা কেবল এই কারণেই জান্নাতের ব্যাপারে নিশ্চিত ফয়সালা দেননি যে, তারা নিশ্চিতভাবে বলেন না যে সে আদিষ্ট কাজগুলো করেছে এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করেছে, আর না সে খাঁটি তওবা (তাওবাতুন নাসূহ) নিয়ে এসেছে। অন্যথায়, তারা নিশ্চিতভাবে বলেন যে, যে ব্যক্তি খাঁটি তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

আর এই বিষয়ের সারকথা হলো, একটি একক নাম (বা পরিভাষা) তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানসমূহের ভিত্তিতে কখনো নাকচ করা হয় আবার কখনো সাব্যস্ত করা হয়। সুতরাং, যখন কোনো একটি বিধানে তা সাব্যস্ত করা হয় বা নাকচ করা হয়, তখন আবশ্যক নয় যে অন্যান্য সকল বিধানেও তা একই রকম হবে। আর এটি হলো...

আরবদের ও অন্যান্য সকল জাতির বাচনভঙ্গির ক্ষেত্রে, কারণ এর অর্থ অনুধাবনযোগ্য। এর উদাহরণ হলো, মুনাফিকদেরকে কোনো এক স্থানে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়; আবার অন্য স্থানে বলা হয়: তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন:

قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إلَّا قَلِيلًا

أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

(আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে কারা (জিহাদ থেকে) বাধা দেয় এবং যারা তাদের ভাইদেরকে বলে: আমাদের দিকে চলে এসো। আর তারা সামান্যই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে। তোমাদের প্রতি কৃপণতা করে। অতঃপর যখন ভয় আসে, তখন তুমি দেখবে তারা তোমার দিকে এমনভাবে তাকায় যে, তাদের চোখ যেন ঘুরতে থাকে, যেমন মৃত্যুভয়ে আচ্ছন্ন ব্যক্তির চোখ ঘুরে। অতঃপর যখন ভয় চলে যায়, তখন তারা তোমাদেরকে তীক্ষ্ণ জিহ্বা দ্বারা বিদ্রূপ করে, কল্যাণের (সম্পদের) প্রতি কৃপণতাবশত। তারা ঈমান আনেনি, ফলে আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন। আর এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।)

সুতরাং সেখানে তিনি এই মুনাফিকদেরকে—যারা শত্রুকে ভয় করে, জিহাদ থেকে বিরত থাকে, অন্যদেরকে নিষেধ করে এবং মুমিনদের নিন্দা করে—তাদের (মুমিনদের) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন:

وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ

لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ

(আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা এমন এক জাতি যারা ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। যদি তারা কোনো আশ্রয়স্থল, কোনো গুহা অথবা প্রবেশের কোনো স্থান পেত, তবে তারা দ্রুতগতিতে সেদিকে ছুটে যেত।)

আর এদের (দ্বিতীয় দল) পাপ তুলনামূলকভাবে হালকা, কারণ তারা মুমিনদেরকে কষ্ট দেয়নি—না নিষেধ করার মাধ্যমে, আর না তীক্ষ্ণ জিহ্বা দ্বারা বিদ্রূপ করার মাধ্যমে। কিন্তু তারা আল্লাহর নামে শপথ করেছিল যে, তারা অন্তরে (বাতিনে) তাদের হৃদয়ের দিক থেকে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, মুমিনগণ তো জানতেন যে তারা বাহ্যিকভাবে (জাহিরে) তাদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন এবং বললেন: আর তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর সেখানে (প্রথম আয়াতে) তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে কারা (জিহাদ থেকে) বাধা দেয়। সুতরাং সম্বোধনটি (খিতাব) তাদের প্রতি, যারা বাহ্যিকভাবে মুসলিম ও মুমিন ছিল, কিন্তু (প্রকৃত) মুমিন ছিল না। (এর অর্থ হলো) তোমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা এই গুণে গুণান্বিত এবং তারা মুমিন নয়; বরং আল্লাহ তাদের আমল নষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত বাহ্যিকভাবে, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনে) নয়।

আর এই কারণেই, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে কিছু মুনাফিককে হত্যার অনুমতি চাওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: মানুষ যেন বলাবলি না করে যে, মুহাম্মাদ তার সাথীদেরকে হত্যা করছেন। কারণ যারা বিষয়গুলোর বাস্তবতা (হাকাইক) জানে না, তাদের কাছে তারা বাহ্যিকভাবে তাঁর সাথী (আসহাব)। আর তাঁর সেই সাথীগণ, যারা সত্যিই তাঁর সাথী, তাদের মধ্যে কোনো নিফাক (কপটতা) নেই।