ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

যেমন তারা, যারা তাঁর সুন্নাহ মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং তাঁর মৃত্যুর পর মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, আর যারা গাছের নিচে তাঁর হাতে বাইআত করেছেন, এবং বদরের অধিবাসীগণ ও অন্যান্যরা। বরং যারা মুনাফিক ছিল, তারাও (সংখ্যাগরিষ্ঠ) মানুষের মধ্যে বিলীন হয়ে গিয়েছিল।

অনুরূপভাবে বংশধারা (আনসাব), যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পিতা হওয়া বা তার ভাই হওয়া—তা কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, অন্যগুলোর ক্ষেত্রে নয়; [কারণ তা ‘সহীহাইন’-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {যখন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনু যামআহ ইবনুল আসওয়াদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যামআহর দাসীর পুত্র সম্পর্কে বিবাদ নিয়ে আসলেন] (*) আর উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস জাহিলিয়াতের যুগে তার সাথে ব্যভিচার করেছিল এবং তার থেকে একটি সন্তান জন্ম নিয়েছিল। তখন উতবাহ তার ভাই সা’দকে বলল: যখন তুমি মক্কায় যাবে, তখন যামআহর দাসীর পুত্রকে দেখবে, কারণ সে আমার পুত্র। অতঃপর সে (সা’দ) এবং আবদ ইবনু যামআহ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ নিয়ে আসলেন।

তখন সা’দ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভাই উতবাহর পুত্র। আমার ভাই উতবাহ আমাকে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিল যে, যখন আমি মক্কায় যাব, তখন যেন যামআহর দাসীর পুত্রকে দেখি, কারণ সে আমার পুত্র। ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি উতবাহর সাথে তার সাদৃশ্য দেখছেন না?

তখন আবদ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র; সে আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উতবাহর সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: ‘হে আবদ ইবনু যামআহ, সে তোমার। সন্তান বিছানার জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বঞ্চনা)। হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো।’}—কারণ তিনি উতবাহর সাথে তার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখেছিলেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে যামআহর পুত্র সাব্যস্ত করলেন, কারণ সে তাঁর (যামআহর) বিছানায় জন্ম নিয়েছিল। আর তিনি তাকে তাঁর (আবদের) ভাই সাব্যস্ত করলেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: হে আবদ ইবনু যামআহ, সে তোমার। আর সাওদা তার বোন হয়ে গেলেন, সে তার উত্তরাধিকারী হবে এবং সেও তার উত্তরাধিকারী হবে; কারণ সে তার পিতা যামআহর পুত্র, যে তাঁর বিছানায় জন্ম নিয়েছিল। এতদসত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন—

__________

পাদটীকা (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৩) বলেন: সহীহতে (হাদীসে) নসব (বংশ) উল্লেখ করা হয়নি, এবং সঠিক হলো যে সে যামআহ ইবনু কায়স, বনী আমির ইবনু লুআই-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যামআহ ইবনুল আসওয়াদ হলো বনী আসাদ ইবনু আবদিল উযযা-এর অন্তর্ভুক্ত এবং সে এই ব্যক্তি নয়।

(সা.) তাকে (শিশুটিকে) তার থেকে পর্দা করতে নির্দেশ দেন, কারণ তিনি শিশুটির মধ্যে উতবার সাথে সুস্পষ্ট সাদৃশ্য (শাবাহ) দেখতে পেয়েছিলেন। কেননা এক্ষেত্রে দুটি পরস্পর বিরোধী প্রমাণ (দালীল) বিদ্যমান ছিল: বিছানা (আল-ফিরাশ) এবং সাদৃশ্য (আশ-শাবাহ)। আর বাহ্যিক দৃষ্টিতে (ফিয যাহির) বংশধারা (আন-নাসাব) বিছানার মালিকের (স্বামী) জন্যই অধিক শক্তিশালী। কারণ এটি একটি প্রকাশ্য ও বৈধ বিষয় (মুবা-হ), পক্ষান্তরে ব্যভিচার (আল-ফুজূর) একটি গোপন বিষয় যা জানা যায় না এবং তা প্রকাশ না করে গোপন রাখা (সাতর) আবশ্যক। যেমন তিনি (সা.) বলেছেন: لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ (ব্যভিচারীর জন্য পাথর)।

যেমন বলা হয়: "তোমার মুখে মাটি/পাথরের টুকরা পড়ুক" (১) এবং "তোমার মুখে মাটি/পাথরের টুকরা পড়ুক" (২)। অর্থাৎ, তোমার উচিত ব্যভিচার প্রকাশ করা থেকে নীরব থাকা, কারণ আল্লাহ তা অপছন্দ করেন। আর যেহেতু তার (মাতার) জন্য কোনো ক্ষতি ছাড়াই তার (শিশুর) থেকে পর্দা করা সম্ভব ছিল, তাই তিনি (সা.) তাকে পর্দা করার নির্দেশ দেন। কারণ এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত প্রকাশ পেয়েছিল যে, সে (শিশু) প্রকৃতপক্ষে (আল-বাতিন) তার ভাই নয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, একই নাম (আল-ইসম আল-ওয়াহিদ) একটি বিধানে (হুকুম) নাকচ করা হয় এবং অন্য বিধানে তা সাব্যস্ত করা হয়। তাই সে মীরাসের (উত্তরাধিকার) ক্ষেত্রে ভাই, কিন্তু মাহরামিয়্যাতের (বিবাহ নিষিদ্ধতার) ক্ষেত্রে ভাই নয়। অনুরূপভাবে, কিছু আলেমের মতে ব্যভিচারের সন্তান (ওয়ালাদুল যিনা) এবং সকলের মতে মুলা'আনার (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদের) সন্তান—যারা ব্যতিক্রম (শা-য) তারা ব্যতীত—মীরাস ও অনুরূপ ক্ষেত্রে সন্তান হিসেবে গণ্য হয় না, অথচ বিবাহ নিষিদ্ধতা (তাহরীমুন নিকাহ) এবং মাহরামিয়্যাতের ক্ষেত্রে সে সন্তান হিসেবে গণ্য।

আর 'নিকাহ' (বিবাহ) এবং অন্যান্য শব্দের প্রয়োগ যখন আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যা হলো চুক্তি (আল-আকদ) এবং সহবাস (আল-ওয়াত')। যেমন আল্লাহর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে) [সূরা নিসা, ৪:৩] এবং তাঁর বাণী: حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে) [সূরা বাকারা, ২:২৩০]।

কিন্তু যখন তা নিষেধের (আন-নাহী) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অসম্পূর্ণ (আন-নাকিস) ও পূর্ণাঙ্গ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে কেবল চুক্তি করাও নিষিদ্ধ হয়, যদিও সহবাস না হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের, যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষেরা বিবাহ করেছে) [সূরা নিসা, ৪:২২]।

এর কারণ হলো, আদেশদাতার (আল-আমির) উদ্দেশ্য হলো কল্যাণ (আল-মাসলাহা) অর্জন করা। আর কল্যাণ অর্জন কেবল প্রবেশের (সম্পূর্ণ করার) মাধ্যমেই সম্ভব হয়। যেমন কেউ যদি বলে: "আমার জন্য খাবার কিনে আনো"; তবে উদ্দেশ্য কেবল ক্রয় (আশ-শিরা) ও দখল (আল-কাবদ) ব্যতীত অর্জিত হয় না। আর নিষেধকারীর (আন-নাহী) উদ্দেশ্য হলো অকল্যাণ (আল-মাফসাদা) দূর করা। তাই এর প্রতিটি অংশই (নিষেধের) অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ তার (অকল্যাণের) অস্তিত্বই একটি মাফসাদা (ক্ষতি)।

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে: ` الكثلب ` যা ভুল। আল-কাছকাছ (الكثكث) অর্থ: মাটি ও পাথরের টুকরা। দেখুন: আল-কামুস, ‘কাছছ’ (كثث) পরিচ্ছেদ।

(২) আল-আছলাব (الأثلب) আল-কাছকাছের মতোই: মাটি ও পাথরের টুকরা। দেখুন: আল-কামুস, ‘ছালব’ (ثلب) পরিচ্ছেদ।

অনুরূপভাবে, বংশ (নসব) এবং উত্তরাধিকার (মিরাছ) তার পূর্ণতার (কামাল) উপর নির্ভরশীল (মুআল্লাক), আর (অন্যদিকে) হারাম হওয়া (তাহরীম) সামান্যতম কারণের উপরও নির্ভরশীল, এমনকি দুধপানের (রাদা') ক্ষেত্রেও। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই বিষয় যার একটি সূচনা (মাবদা') এবং একটি পূর্ণতা (কামাল) রয়েছে, তা কখনও তার পূর্ণতা না থাকার কারণে নাকচ (নাফি) করা হয়, আবার কখনও তার সূচনা বিদ্যমান থাকার কারণে তা সাব্যস্ত (সাবিত) করা হয়।

সুতরাং 'রিজাল' (পুরুষ) শব্দটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যাপক, যদিও তারা ছোট হয়, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:

وَإِنْ كَانُوا إخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]।

কিন্তু ছোটদের ক্ষেত্রে তা ব্যাপক নয়, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:

وَالْمُسْتَضْعَفِين مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا

আর দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্য থেকে যারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদেরকে এই জনপদ থেকে বের করে নাও, যার অধিবাসীরা অত্যাচারী [সূরা নিসা, ৪:৯৮]।

কেননা হিজরত (দেশত্যাগ) ও জিহাদের বিষয়টি এমন আমল যা কেবল সক্ষম ব্যক্তিরাই সম্পাদন করে। যদি কেবল দুর্বল পুরুষদের (আল-মুস্তাদ'আফীন মিন আর-রিজাল) উল্লেখের উপর সীমাবদ্ধ রাখা হতো, তবে ধারণা করা যেত যে শিশুরা (আল-উইলদান) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা এর যোগ্য নয়, যদিও তারা দুর্বল। তাই আল্লাহ তাদেরকে বিশেষ নামে উল্লেখ করেছেন, যাতে হিজরত ত্যাগ করা এবং জিহাদের বাধ্যবাধকতা (ওয়াজিব) থেকে তাদের ওজর (অক্ষমতা) স্পষ্ট হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, ঈমানেরও (বিশ্বাস) একটি সূচনা (মাবদা'), একটি পূর্ণতা (কামাল), একটি প্রকাশ্য দিক (যাহির) এবং একটি অপ্রকাশ্য দিক (বাতিন) রয়েছে। যখন এর সাথে দুনিয়াবী বিধানাবলী (আল-আহকাম আদ-দুনইয়াউইয়াহ) যেমন অধিকার (হুকুক), দণ্ডবিধি (হুদুদ), রক্ত ও সম্পদের সুরক্ষা (হাক্বনুদ্ দামি ওয়াল মাল), উত্তরাধিকার (মাওয়ারীছ) এবং দুনিয়াবী শাস্তি (উকুবাত) সম্পর্কিত হয়, তখন তা এর প্রকাশ্য দিকের (যাহির) উপর নির্ভরশীল করা হয়। অন্যথা সম্ভব নয়, কারণ তা অপ্রকাশ্য দিকের (বাতিন) উপর নির্ভরশীল করা অসম্ভব (মুতা'আযযির)। যদিও কখনও কখনও তা অনুমান করা যায়, তবুও জ্ঞানগতভাবে (ইলমান) এবং ক্ষমতাগতভাবে (কুদরাতান) তা কঠিন (মুতা'আসসির)। কারণ, এমন জ্ঞান লাভ করা যায় না যার মাধ্যমে তা প্রকাশ্যভাবে সাব্যস্ত করা যায়, আর যার অপ্রকাশ্য দিক জানা যায়, তাকে শাস্তি দেওয়াও সম্ভব নয়।

আর এই দুটি উদাহরণের কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদের (কপটদের) শাস্তি দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন। কেননা তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যাদেরকে তিনি চিনতেন না, যেমন আল্লাহ তাআলা সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। আর যাদেরকে তিনি চিনতেন, তাদের কাউকে যদি তিনি শাস্তি দিতেন, তবে তাদের গোত্রের লোকেরা তার জন্য ক্ষুব্ধ হতো। আর লোকেরা বলত: 'মুহাম্মদ তার সাথীদের হত্যা করছে।' ফলে এর কারণে (ফিতনা) সৃষ্টি হতো।

ইসলামের প্রতি বিমুখতা (সৃষ্টি হয়); কেননা পাপটি এমন প্রকাশ্য ছিল না যা সম্পর্কে মানুষ সাধারণভাবে অবগত ছিল। আর যখন তিনি সালাত থেকে পিছিয়ে পড়াদের শাস্তি দিতে মনস্থির করলেন, তখন ঘরের মধ্যে থাকা নারী ও শিশুদের কারণে তা থেকে বিরত থাকলেন।

আর ঈমানের সূচনালগ্ন সম্পর্কিত, এর সাথে আদেশ ও নিষেধের সম্বোধন (খিতাব আল-আমর ওয়ান-নাহয়) জড়িত। সুতরাং যখন আল্লাহ বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ [হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও] এবং এর অনুরূপ, তখন তা বাহ্যিকভাবে প্রত্যেক প্রকাশকারী ব্যক্তির জন্য একটি আদেশ। আর এটি অভ্যন্তরীণভাবে এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সম্বোধন, যে নিজেকে রাসূলের প্রতি সত্যায়নকারী বলে জানে, যদিও সে পাপাচারী হয়, এবং যদিও সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ওয়াজিবসমূহ পালন না করে থাকে।

আর এর কারণ হলো, যদি الَّذِينَ آمَنُوا (যারা ঈমান এনেছে) শব্দটি তাদের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে কোনো আলোচনার প্রয়োজন নেই। আর যদি তা তাদের অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তা তাদের পাপের কারণে। সুতরাং তাদের পাপসমূহ তাদেরকে এমন সৎকর্মের আদেশ দেওয়া থেকে বাধা দেবে না, যা তারা করলে তাদের প্রতি রহমতের কারণ হবে। আর যদি তারা তা বর্জন করে, তবে তাদের প্রতি এর আদেশ এবং এর উপর তাদের শাস্তি হবে ঈমান বর্জনের উপর শাস্তি।

আর কাফিরের উপরও তা ওয়াজিব, কিন্তু ঈমান না আনা পর্যন্ত তা তার পক্ষ থেকে সহীহ (বৈধ) হবে না। অনুরূপভাবে, খাঁটি মুনাফিকের পক্ষ থেকেও অভ্যন্তরীণভাবে তা সহীহ হবে না, যতক্ষণ না সে ঈমান আনে।

আর যার সাথে ঈমানের প্রাথমিক অংশ রয়েছে, তার পক্ষ থেকে তা সহীহ হবে। কারণ তার সাথে অভ্যন্তরীণভাবে রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন তার ওয়াজিব হওয়া এবং যা হারাম করেছেন তার হারাম হওয়ার স্বীকৃতি রয়েছে। আর এটাই সহীহ হওয়ার কারণ।

আর ঈমানের পূর্ণতা সম্পর্কিত, এর সাথে জান্নাত, সাহায্য (নুসরাহ) এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির ওয়াদা (আল-ওয়া'দ) সংক্রান্ত সম্বোধন জড়িত। কেননা এই ওয়াদা কেবল তাদের জন্যই যারা আদিষ্ট বিষয় পালন করেছে এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করেছে। আর যে ব্যক্তি কিছু পালন করেছে এবং কিছু বর্জন করেছে, সে যা পালন করেছে তার জন্য পুরস্কৃত হবে এবং যা বর্জন করেছে তার জন্য শাস্তি পাবে। সুতরাং এই ব্যক্তি সেই মুমিনের নামের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যে নিন্দা ও শাস্তি ব্যতীত কেবল প্রশংসা ও স্তুতির যোগ্য।

আর যার থেকে রাসূল (সা.) ঈমানকে অস্বীকার করেছেন (নফী করেছেন), তিনি এই হুকুমের ক্ষেত্রে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন। কারণ তিনি তা শাস্তির সতর্কবাণী (আল-ওয়াঈদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর সতর্কবাণী কেবল সেই জিনিসকে অস্বীকার করার মাধ্যমে হয় যা সওয়াবকে আবশ্যক করে এবং শাস্তি দূর করে। আর এই কারণেই কিতাব ও সুন্নাহতে ঈমানের যে অস্বীকৃতি এসেছে (তা প্রযোজ্য)।

আসহাব আয-যুনুব (পাপীরা) সম্পর্কিত আলোচনা কেবল খিতাবুল ওয়াঈদ ওয়ায-যাম্ম (সতর্কতা ও নিন্দার বক্তব্য)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ, খিতাবুল আমর ওয়ান-নাহয় (আদেশ ও নিষেধের বক্তব্য)-এর মধ্যে নয়, এবং দুনিয়াবি বিধানসমূহের (আহকামুদ-দুনিয়া) ক্ষেত্রেও নয়। ইসলাম, ঈমান ও ইহসান—এই নামগুলো প্রশংসিত নাম, যা এর অধিকারীদের জন্য উত্তম পরিণতির কারণে আকাঙ্ক্ষিত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে যে ব্যক্তি এই গুণাবলিতে গুণান্বিত হবে, তার জন্যই উত্তম পরিণতি (আল-আকিবাতুল হাসানাহ)। এই কারণেই যারা তাদের থেকে ঈমানকে অথবা ঈমান ও ইসলাম উভয়কে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তাদের কাফির বানাননি, তারা কেবল আখেরাতের বিধানসমূহের (আহকামুল-আখিরাহ) ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো সাওয়াব (প্রতিদান); দুনিয়ার বিধানসমূহের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করেননি।

কিন্তু মু'তাযিলারা ধারণা করেছে যে, যখন নাম (ঈমান/ইসলাম) বিলুপ্ত হয়, তখন এর সমস্ত অংশই বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে তারা তাদের (পাপীদের) মধ্যে ঈমান বা ইসলামের কোনো অংশই অবশিষ্ট রাখেনি। তাই তারা তাদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী (মুখাল্লাদীন) করে দিয়েছে। আর এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। যদি তাদের মধ্যে ঈমান বা ইসলামের কোনো অংশই না থাকত, তবে তাদের ক্ষেত্রে মুমিন ও মুসলিমদের কোনো বিধানই সাব্যস্ত হতো না। বরং তারা মুনাফিকদের (কপটদের) মতোই হতো।

অথচ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মুনাফিক—যে গোপনে রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—এবং মুমিন পাপীর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং মু'তাযিলারা পাপী ব্যক্তি এবং মুনাফিকদের মধ্যে দুনিয়া ও আখেরাতের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করেছে, তাদের থেকে ইসলাম ও ঈমানকে অস্বীকার করার মাধ্যমে। বরং (আশ্চর্যজনকভাবে) তারা মুনাফিকের জন্য বাহ্যিকভাবে (ইসলাম) সাব্যস্ত করে, কিন্তু পাপীর থেকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে তা অস্বীকার করে।

যদি বলা হয়: যখন প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার নয়—যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীস এবং কুরআনসহ অন্যান্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, এবং যেমনটি সালাফদের মধ্যে যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, তারা উল্লেখ করেছেন—কারণ ইসলাম হলো বাহ্যিক আনুগত্য (তা'আত), আর এটি হলো আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম) ও বশ্যতা (আল-ইনক্বিয়াদ)। কারণ, মূলগতভাবে ইসলাম হলো আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা।