ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

আর এটাই হলো আনুগত্য (আল-ইনকিয়াদ) ও বাধ্যতা (আত্ব-ত্বাআহ)। আর ঈমানের মধ্যে রয়েছে সত্যায়ন (আত-তাসদীক) ও প্রশান্তির (আত-ত্বুমআনীনাহ) অর্থ, এবং এটি একটি অতিরিক্ত মাত্রা (ক্বদরুন যায়েদ)।

সুতরাং আপনারা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যে আল্লাহ তাআলা যা আদেশ করেছেন তা পালন করেছে এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করেছে, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়ে? সে কি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে মুসলিম নয়? আর সে কি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? আর যদি তাই হয়, তবে জান্নাতে কোনো মুমিন আত্মা ব্যতীত কেউ প্রবেশ করবে না। সুতরাং এই ব্যক্তিকে অবশ্যই মুমিন হতে হবে।

আমরা বলি: আমরা একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, তার সাথে অবশ্যই সেই ঈমান থাকতে হবে যা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ, যদি সে ওয়াজিব (কর্তব্য) পালন না করে, তবে সে শাস্তির হুমকির (আল-ওয়াঈদ) সম্মুখীন হবে। কিন্তু ঈমানের এমন কিছু অংশ থাকতে পারে যা তার উপর ওয়াজিব নয়—হয়তো তাকে এর দ্বারা সম্বোধন করা হয়নি, অথবা সে তা পালনে অক্ষম ছিল। আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা)। কারণ, জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত ঈমান ও ইসলাম ইসলামের প্রথম দিকে ওয়াজিব ছিল না। বরং আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে যারা নবী-রাসূলদের অনুসরণকারী জান্নাতবাসী ছিলেন, তাদের উপরও (এই পূর্ণাঙ্গ রূপ) ওয়াজিব করা হয়নি, যদিও তারা মুমিন ও মুসলিম ছিলেন।

অথচ ইসলাম হলো আল্লাহর সেই দীন, যা ব্যতীত অন্য কোনো দীন তিনি কবুল করেন না; আর এটিই হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জন্য আল্লাহর দীন। কারণ ইসলাম হলো আল্লাহকে এককভাবে, তাঁর কোনো শরীক না করে, তিনি যা আদেশ করেছেন তার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা। সুতরাং তাঁর আদেশাবলী একই শরীয়তের মধ্যে বিভিন্ন হতে পারে, বিভিন্ন শরীয়তের ক্ষেত্রে তো বটেই। ফলে ইসলামের মধ্যে ঈমানের এমন কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত হয় যা অন্য সময়ে তা থেকে বেরিয়ে যায়। যেমন, সাখরাহর (বায়তুল মাকদিসের পাথরের) দিকে সালাত আদায় করা—যখন আল্লাহ এর আদেশ করেছিলেন, তখন তা ইসলামের অংশ ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তা নিষেধ করলেন, তখন তা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেল।

আর এটি সুবিদিত যে, জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে উল্লিখিত পাঁচটি বিষয় (ইসলামের রুকনসমূহ) প্রথম দিকে ওয়াজিব ছিল না। বরং সিয়াম (রোযা), হজ এবং যাকাতের ফরযসমূহ মদীনাতেই ওয়াজিব হয়েছিল; আর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত তো কেবল...

(সালাত) মি'রাজের রাতে ফরয (ওয়াজিব) হয়েছিল; আর বহু হাদীসে হজ্জের উল্লেখ নেই, কারণ হজ্জের ফরয হওয়া বিলম্বিত হয়েছিল—সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে—নবম অথবা দশম হিজরী সন পর্যন্ত। আর যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন, তখন যে ব্যক্তি তাঁকে অনুসরণ করত এবং তিনি যা নিয়ে এসেছিলেন তার প্রতি ঈমান আনত, সে মুমিন ও মুসলিম ছিল; এবং যদি সে মারা যেত, তবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতো। এরপর এর পরে ঈমান ও ইসলাম বৃদ্ধি পেতে থাকল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা বললেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩]।

অনুরূপভাবে ঈমানের ক্ষেত্রেও, জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে যে বিস্তারিত ঈমানের (আল-ঈমানুল মুফাসসাল) কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহ যখন সূরা আল-আলাক্ব এবং আল-মুদ্দাসসির নাযিল করলেন, তখন প্রথম দিকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি। বরং এটি কেবল মাদানী সূরাসমূহে এসেছে, যেমন আল-বাক্বারাহ ও আন-নিসা। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমাদের পূর্বের লোকদের উপর এই বিস্তারিত ঈমান (ঈমান মুফাসসাল) ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক নয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কোনো ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে, যে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, এবং তার সাথে সেই ঈমান থাকে যা তার উপর ফরয করা হয়েছে, আর সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ তার সাথে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে উল্লেখিত এই (বিস্তারিত) ঈমান নেই। কিন্তু এই ব্যক্তিকে বলা হবে: তার কাছে ঈমান ও ইসলামের সেই অংশ রয়েছে যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে।

আর সে এমন মুসলিম হতে পারে যে আল্লাহর ইবাদত করে যেমন তাকে আদেশ করা হয়েছে, এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে না, তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর কাছেই আশা রাখে; কিন্তু তার হৃদয়ে এই বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রবেশ করেনি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবেন, এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ তার সকল পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয় হবে; আর সে যেন তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে, এবং সে যেন আল্লাহকে ভয় করে, অন্য কাউকে নয়; আর সে যেন কেবল আল্লাহর উপরই ভরসা করে (তাওয়াক্কুল করে);

আর এই সবগুলিই ওয়াজিব ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু এগুলো ইসলামের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিমুল ইসলাম) নয়; কারণ ইসলাম হলো আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম), আর এটি কেবল এক আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু), তাঁর প্রতি আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) এবং কেবল এক আল্লাহর জন্য দাসত্বকে (উবুদিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি তাঁর ভয় ও তাঁর আশাকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।

কিন্তু কেবল তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসার মাধ্যমে হৃদয়ের প্রশান্তি, এবং তিনি (আল্লাহ) ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, এবং কেবল তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা, আর তার মুমিন ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করা যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে—

নিজের জন্য; সুতরাং এগুলো হলো ঈমানের সেই মৌলিক বাস্তবতা (হাক্বাইক্বুল ঈমান) যা এর (ঈমানের) সাথে নির্দিষ্ট। অতএব, যে ব্যক্তি এই গুণাবলিতে গুণান্বিত নয়, সে প্রকৃত মুমিনদের (আল-মু’মিনীন হাক্কান) অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও সে মুসলিম হয়। অনুরূপভাবে, যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয় তখন তার হৃদয়ের কম্পন (ওয়াজালুল ক্বালব), এবং অনুরূপভাবে যখন তাঁর আয়াতসমূহ তার সামনে তিলাওয়াত করা হয় তখন ঈমানের বৃদ্ধি (যিয়াদাতুল ঈমান)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই ঈমান ছুটে যাওয়া কি গুনাহের (আয-যুনূব) অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? বলা হবে: যদি মানুষ সেই আবশ্যককারী সম্বোধন (আল-খিতাব আল-মুজিব) পর্যন্ত না পৌঁছায়, তবে তার এই বর্জন গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে না। পক্ষান্তরে, যদি তার কাছে সেই আবশ্যককারী সম্বোধন পৌঁছে যায়, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল না করে, তবে তার এই বর্জন গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি সে তা করতে সক্ষম হয়।

আর বহু মানুষ, বরং তাদের অধিকাংশই, ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এই বিস্তারিত বিষয়গুলো (আত-তাফাসীল) সম্পর্কে অবগত নয়, যদিও তারা ইসলামের আবশ্যকীয় আনুগত্য (তা’আত আল-ওয়াজিবাহ) পালনে রত থাকে। আর যখন তাদের দ্বারা কোনো গুনাহ সংঘটিত হয়, তখন তারা তওবা করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের সেই মৌলিক বাস্তবতাগুলোর (হাক্বাইক্বুল ঈমান) আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাহ) সম্পর্কে তারা জানে না; বরং তারা এও জানে না যে এগুলো ঈমানের অংশ। বরং তাদের মধ্যে যারা এগুলো সম্পর্কে জানে, তাদের অনেকেই মনে করে যে এগুলো নফল (ঐচ্ছিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমলের অন্তর্ভুক্ত, যদি তারা এর আবশ্যকতাকে স্বীকারও করে।

সুতরাং, ইসলাম এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে ইসলাম প্রকাশ করেছে কিন্তু তার সাথে ঈমানের কিছুই নেই, আর সে হলো খাঁটি মুনাফিক (আল-মুনাফিক আল-মাহদ)। এবং ইসলাম এমন ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছে এবং অন্তরে সামগ্রিক সত্যায়ন (আত-তাসদীক আল-মুজমাল) রয়েছে, কিন্তু সে আবশ্যকীয় (আল-ওয়াজিব) সবটুকু পালন করেনি—না এই দিক থেকে, না ওই দিক থেকে। আর এরাই হলো ফাসিক্বগণ (আল-ফুসসাক্ব), যাদের কারো কারো মধ্যে নিফাকের (কপটতার) শাখা (শু’বাতু নিফাক্ব) বিদ্যমান থাকে। এবং ইসলাম এমন ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে আবশ্যকীয় ইসলাম (আল-ইসলাম আল-ওয়াজিব) এবং ঈমানের যে অংশ তার জন্য অপরিহার্য, তা পালন করেছে; কিন্তু আবশ্যকীয় ঈমানের পূর্ণতা (তামামুল ঈমান আল-ওয়াজিব) অর্জন করেনি।

আর এই লোকেরা এমন ফাসিক্ব নয় যে তারা কোনো প্রকাশ্য ফরয (ফরীদাহ যাহিরাহ) ত্যাগ করেছে, অথবা কোনো প্রকাশ্য হারাম (মুহাররাম যাহির) কাজ করেছে। বরং তারা আবশ্যকীয় ঈমানের মৌলিক বাস্তবতাগুলোর (হাক্বাইক্বুল ঈমান আল-ওয়াজিবাহ) কিছু অংশ জ্ঞানগতভাবে এবং অন্তরের আমলগতভাবে বর্জন করেছে, যার অনুসরণ কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ করে থাকে, যার কারণে তারা নিন্দিত (মাযমুমীন) হয়।

আর এটাই হলো সেই `নিফাক` (কপটতা) যা সালাফগণ (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) নিজেদের আত্মার উপর ভয় করতেন। কেননা এর অধিকারী ব্যক্তির মধ্যে নিফাকের একটি শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে। এরপর, আল্লাহ যা দ্বারা `মুকাররাবীন`দেরকে (নৈকট্যপ্রাপ্তদেরকে) `আবরার আসহাবুল ইয়ামীন`দের (পুণ্যবান ডানদিকের সাথীগণ) উপর ঈমান ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির মাধ্যমে পার্থক্য করেছেন। আর তা (সেই পার্থক্য) কখনো `মুস্তাহাব্বাত`-এর (ঐচ্ছিক আমল) পর্যায়ভুক্ত হতে পারে। আবার তা এমন ঈমান ও ইসলামের অন্তর্ভুক্তও হতে পারে, যার দ্বারা মু’মিনকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে—যা তার উপর ওয়াজিব ছিল কিন্তু অন্যদের উপর ওয়াজিব ছিল না।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো `মুনকার` (অসৎ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা দ্বারা (বাণী দ্বারা)। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার অন্তর দ্বারা। আর এটাই হলো `ঈমানের দুর্বলতম স্তর`। এবং অন্য হাদীসে এসেছে: এর (অন্তর দ্বারা ঘৃণা করার) পরে সর্ষে দানার পরিমাণও ঈমান অবশিষ্ট থাকে না।

কেননা এর উদ্দেশ্য হলো, এই অস্বীকৃতির (অন্তর দ্বারা ঘৃণা করার) পরে এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট থাকে না যা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং যা মু’মিনকে সম্পাদন করতে হবে; বরং অন্তর দ্বারা অস্বীকৃতিই হলো ঈমানের শেষ সীমা। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে না, তার সাথে সর্ষে দানার পরিমাণও ঈমান থাকবে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘এর পরে আর কিছু নেই’।

সুতরাং তিনি মু’মিনদেরকে তিনটি স্তরে বিভক্ত করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই সেই ঈমান সম্পাদন করেছে যা তার উপর ওয়াজিব ছিল। কিন্তু প্রথম ব্যক্তি যেহেতু তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সক্ষম ছিল, তাই তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা দ্বিতীয় ব্যক্তির উপর যা ওয়াজিব তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। আর দ্বিতীয় ব্যক্তির উপর যা ওয়াজিব ছিল তা শেষ ব্যক্তির উপর যা ওয়াজিব তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। আর এর দ্বারা জানা গেল যে, মানুষেরা তাদের উপর `ওয়াজিব ঈমান`-এর ক্ষেত্রে তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, যদিও (শরীয়তের) বিধান (খিতাব) তাদের সকলের কাছেই পৌঁছেছে।

পরিচ্ছেদ:

আর ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ (আল-ইসতিসনা) করা—যেমন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ’—এই বিষয়ে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, কেউ কেউ হারাম মনে করেন, আর কেউ কেউ দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে উভয় বিষয়কে জায়েয মনে করেন; আর এটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

যারা এটিকে হারাম মনে করেন, তারা হলেন মুরজিয়া, জাহমিয়্যা এবং তাদের মতো অন্যান্য দল, যারা ঈমানকে একটি একক বিষয় হিসেবে গণ্য করে, যা মানুষ তার নিজের সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানে—যেমন রবের প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা তার হৃদয়ে বিদ্যমান; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমি জানি যে আমি মুমিন, যেমন আমি জানি যে আমি শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণ করেছি, যেমন আমি জানি যে আমি ফাতিহা পাঠ করেছি, যেমন আমি জানি যে আমি আল্লাহর রাসূলকে (সা.) ভালোবাসি, এবং যেমন আমি জানি যে আমি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঘৃণা করি।

সুতরাং আমার উক্তি ‘আমি মুমিন’—তা আমার উক্তি ‘আমি মুসলিম’-এর মতোই, এবং আমার উক্তি ‘আমি শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণ করেছি ও ফাতিহা পাঠ করেছি’-এর মতোই, এবং আমার উক্তি ‘আমি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঘৃণা করি’-এর মতোই। এগুলো এমন বর্তমান বিষয়াদি যা আমি জানি এবং এ ব্যাপারে আমি নিশ্চিত। আর যেমন এটা বলা জায়েয নয় যে, ‘আমি ফাতিহা পাঠ করেছি, ইন শা আল্লাহ’, ঠিক তেমনিভাবে এটাও বলা যাবে না যে, ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ’। তবে যদি কেউ এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তবে সে বলতে পারে: ‘আমি তা করেছি, ইন শা আল্লাহ।’ তারা (মুরজিয়ারা) বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করে, সে তার ঈমান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণকারী। আর তারা এদেরকে ‘শক্কাকাহ’ (সন্দেহবাদী) নামে অভিহিত করে।

আর যারা শর্তারোপকে ওয়াজিব মনে করেছেন, তাদের দুটি ভিত্তি (মা’খায) রয়েছে: প্রথমত, ঈমান হলো সেটাই যার ওপর মানুষ মৃত্যুবরণ করে; আর মানুষ তো কেবল তখনই...।