ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

এই ব্যক্তি কাফির, যদি আল্লাহ চান, কারণ তার তওবা করার সম্ভাবনা রয়েছে। আর এই মূলনীতির ভিত্তিতে যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (استثناء) করেছেন, তারা এটিকে সালাফের অভিমত বলে ধারণা করেছেন।

আর এই ব্যক্তিরা এবং তাদের মতো কালামশাস্ত্রবিদগণ (أهل الكلام) ইসলামের দীনের যা কিছু প্রকাশ্য, তার সমর্থন করেন, যেমন মু'তাযিলা, জাহমিয়্যা এবং অন্যান্য মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদ) সমর্থন করে থাকেন। সুতরাং তারা স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ (إثبات الصانع), নবুওয়াত, প্রত্যাবর্তন (মা'আদ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির সমর্থন করেন।

এর পাশাপাশি তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবসমূহের যা কিছু প্রকাশ্য, তারও সমর্থন করেন, যেমন কুল্লাবিয়্যা, কাররামিয়্যা, আশআরীয়্যা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা সমর্থন করে থাকেন। তারা সমর্থন করেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; আর আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে; আর আহলুল কিবলাহ (মুসলিমগণ) গুনাহের কারণে কাফির হয় না এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) রয়েছে; আর কবরের ফিতনা সত্য, কবরের আযাব সত্য; এবং আখিরাতে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজ (হাউজে কাওসার) সত্য।

আর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। যেমন তারা চার খলীফার খিলাফত এবং আবূ বকর ও উমরের শ্রেষ্ঠত্ব ও অনুরূপ বিষয়াদির সমর্থন করেন।

কিন্তু কালামশাস্ত্রবিদদের (أهل الكلام) অনেকেই, তারা যা সমর্থন করেন তার বহু ক্ষেত্রে, ইসলামের দীনের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে, অথবা সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে সে সম্পর্কে, কিংবা সালাফ যে পথের উপর ছিলেন সে সম্পর্কে অবগত থাকেন না। ফলে তারা সালাফের বক্তব্যের যা কিছু প্রকাশ্য, তার সমর্থন করেন ঠিকই, কিন্তু সেই মূলনীতিগুলোর মাধ্যমে নয় যা বাস্তবে সালাফের মূলনীতি ছিল; বরং তারা অন্য মূলনীতি ব্যবহার করেন, যা তারা বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

তাই এই ব্যক্তিদের বক্তব্যে এমন বৈপরীত্য (تناقض), অস্থিরতা (اضطراب) এবং ভুলভ্রান্তি দেখা যায়, যার কারণে সালাফ এই ধরনের কালামশাস্ত্র এবং এর অনুসারীদের নিন্দা করেছেন। কারণ এই ধরনের কালামের নিন্দায় তাদের (সালাফের) বক্তব্য প্রচুর। আর নিন্দিত কালাম হলো সেটাই, যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী, এবং যা কিছুর বিরোধী...।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তবে তা বাতিল (অসার) ও মিথ্যা। সুতরাং তা শরীয়ত (শরহ) এবং আকল (যুক্তি/বুদ্ধি) উভয়েরই বিরোধী। আর সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে আপনার রবের বাণী পূর্ণ হয়েছে।

যখন এদের (এই বিরোধীদের) কাছে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়টি প্রসিদ্ধ হলো যে, তাঁরা ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম) করেন [অর্থাৎ, 'আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ' বলেন], এবং তারা দেখল যে, এই (ইসতিসনা) সম্ভব নয়, যদি না ঈমানকে সেই জিনিস বানানো হয় যার ওপর বান্দা মৃত্যুবরণ করে, এবং যা নিয়ে বান্দা তার রবের সাথে মিলিত হয় (অর্থাৎ, শেষ পরিণতি), তখন তারা ধারণা করল যে, সালাফদের নিকট ঈমান হলো এটাই; ফলে তারা সালাফদের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করতে শুরু করল।

অথচ এই মতটি সালাফদের কেউই বলেননি; বরং এরা তাদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে তাদের নিজস্ব ধারণার ভিত্তিতে এটি বর্ণনা করেছে। কারণ তারা দেখল যে, তাদের (সালাফদের) বক্তব্য এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি না করলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না।

আর তারা দাবি করে যে, ঈমানের ক্ষেত্রে জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ান) মূলনীতি থেকে তারা যা সমর্থন করেছে, তা হলো মুহাদ্দিসগণের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক) এবং নুজ্জার (যুক্তিবিদ/চিন্তাবিদ), তাদের বক্তব্য।

সালাফদের মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রেও এমনটি বহুলাংশে পাওয়া যায়, যখন কিছু নুজ্জার (চিন্তাবিদ) এর বিরোধিতা করে এবং সে বিষয়ে তাদের যুক্তি (হুজ্জাহ) প্রকাশ করে। অথচ তারা সালাফদের বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম জানে না; ফলে যে ব্যক্তি সালাফদের যুক্তি না জেনে শুধু এদের (নুজ্জারদের) যুক্তি জানে, অথবা যে ব্যক্তি এদের শ্রেষ্ঠত্ব দেখে এদেরকে মহিমান্বিত করে, সে বলে: "এটি মুহাক্কিকগণের মত।" এবং "মুহাক্কিকগণ বলেছেন।"

অথচ তা হয় বাতিল (অসার) মতামতের অন্তর্ভুক্ত, যা শরীয়তের সাথে সাথে যুক্তিরও বিরোধী। আর এই বিষয়টি প্রায়শই কিছু বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) এবং কিছু মুলহিদ (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)-এর কথায় পাওয়া যায়।

আর আল্লাহ যাকে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান দান করেছেন, সে জানে যে, মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) নিকট এমন কোনো তাহকীক (গবেষণালব্ধ সত্য) নেই, যা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) উভয় ক্ষেত্রেই সালাফদের তাহকীকের চেয়ে উন্নত।

আর যার কাছে তত্ত্ববিদ্যা (নজরিয়্যাত), যুক্তিনির্ভর জ্ঞান (আকলিয়্যাত) এবং কর্মপদ্ধতি (আমালিয়্যাত) সম্পর্কে অভিজ্ঞতা আছে, সে জানে যে, সাহাবাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব সর্বদা তাদের পরবর্তী সকলের মতের চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। এবং কেউ ইসলামের মধ্যে কোনো নতুন মতের বিদআত (উদ্ভাবন) করে না, যা ভুল নয়; আর সঠিক বিষয়টি তার পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।

আবু আল-কাসিম আল-আনসারী, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেন— যখন তিনি আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তাঁর সঙ্গীদের ঈমান সম্পর্কিত মত উল্লেখ করেন এবং এই মতকে সঠিক সাব্যস্ত করেন যে ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক আল-ক্বালব), তখন তিনি বলেন:

"আর আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা ‘মুওয়াফাত’ (ঈমানের উপর সমাপ্তি) মত পোষণ করেন এবং (তাঁরা বলেন) প্রকৃত ঈমানের জন্য শর্ত হলো যে বান্দা তার রবের সাথে এর মাধ্যমে মিলিত হবে এবং এর উপর তার জীবন সমাপ্ত করবে। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা বর্তমান অবস্থায় এটিকে (মুওয়াফাতকে) ঈমানের জন্য শর্ত করেননি।"

আল-আনসারী বলেন: যখন তিনি উল্লেখ করেন যে সালাফের (পূর্বসূরিদের) অধিকাংশ ইমামগণ বলতেন: ঈমান হলো অন্তরের মাধ্যমে জ্ঞান (মা'রিফাহ), জিহ্বার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল (কাজ), তখন তিনি বলেন: এদের মধ্যে অধিকাংশ মুওয়াফাতের মতের উপর ছিলেন।

আর যারা মুওয়াফাতের মত পোষণ করেন, তারা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই এটি বলেন, যাদের সম্পর্কে জান্নাতের অধিবাসী হওয়ার কোনো খবর (নাস) আসেনি। কিন্তু যাদের সম্পর্কে জান্নাতের অধিবাসী হওয়ার খবর এসেছে, যেমন দশজন সাহাবী (আশারা মুবাশশারা), তাদের ঈমানের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা যায়।

অতঃপর তিনি বলেন: আর মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) যা নির্বাচন করেছেন, তা হলো— ঈমান কেবলই সত্যায়ন (তাসদীক)। আমরা মুওয়াফাত সম্পর্কে তাদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি; এবং এই বিষয়টিও যে, বর্তমান অবস্থায় ঈমানের বিশুদ্ধতা ও প্রকৃতত্বের জন্য, এবং আল্লাহর নিকট ও তাঁর বিধানে তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য, মুওয়াফাত কি শর্ত?

সুতরাং যারা বলেন যে মুওয়াফাত ঈমানের জন্য শর্ত, তারা বর্তমান অবস্থায় (ঈমানকে) সাধারণভাবে বলার ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলে ব্যতিক্রম) করেন; এর অর্থ এই নয় যে তারা তাওহীদ ও মা'রিফাতের (একত্ববাদ ও জ্ঞানের) প্রকৃতত্ব নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন; বরং তারা বলেন: আমরা জানি না যে বর্তমান অবস্থায় আমরা যে ঈমানের দ্বারা গুণান্বিত, তা আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য কি না? এই অর্থে যে, আমরা পরিণামে এর দ্বারা উপকৃত হব এবং এর ফল ভোগ করব কি না।

সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: আপনারা কি সত্যিই মুমিন? নাকি আপনারা ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলেন? নাকি আপনারা ‘আমরা আশা করি’ বলেন? তখন তারা বলেন: আমরা মুমিন, ইনশাআল্লাহ। এই ইস্তিসনার (ব্যতিক্রমের) মাধ্যমে তারা পরিণতির বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সোপর্দ করা বোঝান। আর ঈমান কেবল তখনই বিধানে গ্রহণযোগ্য ঈমান হবে যখন...

আল্লাহর জন্য, যখন তা (ঈমান) সাফল্যের নিশান এবং মুক্তির নিদর্শন হয়। আর যখন তার অধিকারী—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—আল্লাহর বিধানে হতভাগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন তার সেই ঈমান, যা দ্বারা সে বর্তমানে সজ্জিত, তা একটি ধার (সাময়িক আমানত) হয়ে যায়। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: যারা এই মাযহাবের অনুসারী, তাদের নিকট ‘আমি নিশ্চিতভাবে জান্নাতের অধিবাসী মুমিন’—এই কথা বলা এবং ‘আমি প্রকৃত মুমিন’—এই কথা বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আমি বলি: এই বিষয়টি কেবল তাদের মতের ভিত্তিতে আসে, যারা ঈমানকে ওয়াজিবসমূহ পালন এবং হারামসমূহ বর্জনকেও অন্তর্ভুক্ত করে বলে মনে করে; সুতরাং যে ব্যক্তি এর উপর মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতের অধিবাসী হয়। কিন্তু জাহমিয়্যাহ ও মুরজিয়্যাহদের মতানুসারে—যা জাহমের মতকে সমর্থনকারী এই লোকেরা সমর্থন করেছে—সে (ব্যক্তি) নিশ্চিতভাবে ঈমানের উপর মৃত্যুবরণ করে এবং তাদের মতে সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হয়। অথচ এর সাথে সাথে সে তাদের নিকট কাবিরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। সুতরাং, যদি সে ঈমান নিয়ে উপস্থিত হয় (মৃত্যুবরণ করে), তবে জান্নাতের অধিবাসী হওয়া আবশ্যক হয় না।

আর তাদের মতের এই অনিবার্য পরিণতিই এর ভ্রান্তি প্রমাণ করে, কারণ আল্লাহ মুমিনদের জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে তারা বলেছে: বিশেষত যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ (আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন...) আয়াতটি।

তিনি বলেন: সুতরাং এই লোকেরা—অর্থাৎ যারা মুওয়াফাতের (চূড়ান্ত পরিণতিতে ঈমানের উপর থাকা) প্রবক্তা—তারা এই সত্যায়ন ও ঈমানের উপর দৃঢ়তাকে, যা আমরা বর্ণনা করেছি, শেষ পরিণতি পর্যন্ত এবং শেষ ফলস্বরূপ তা পূরণ করাকে শরীয়তের দৃষ্টিতে ঈমানের শর্ত বানিয়েছে, ভাষাগত বা যুক্তির দৃষ্টিতে নয়। তিনি বলেন: আর এটিই হলো আহলে হাদীসের সালাফ এবং অধিকাংশের মাযহাব। তিনি বলেন: আর এটি ইমাম আবূ বকর ইবনু ফুরাকেরও মনোনীত মত। আর ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ এই বিষয়ে কঠোরতা করতেন এবং তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি প্রকৃত মুমিন’, সে বিদআতী।

আর আহলে হাদীসের সালাফদের মাযহাব, যেমন ইবনু মাসঊদ ও তাঁর সাথীগণ এবং সাওরী (রহ.)-এর মাযহাব হলো...।

ইবনু উয়াইনাহ, কুফার অধিকাংশ উলামা, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান—যা তিনি বসরা অঞ্চলের উলামাদের সূত্রে বর্ণনা করেন—এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন। আর এটি তাদের থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। কিন্তু এদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলেছেন: আমি মুওয়াফাতের (ঈমানের উপর শেষ পরিণতি) কারণে ইস্তিসনা করি, এবং ঈমান কেবল সেই জিনিসের নাম যার উপর বান্দা তার রবের সাথে মিলিত হবে।

বরং এই ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইস্তিসনা করার কারণ হলো ঈমানের মধ্যে ওয়াজিব (ফরয) কাজগুলো সম্পাদন করা অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা নিজেদের জন্য এর সাক্ষ্য দেন না, যেমন তারা নিজেদের জন্য নেককারিতা (আল-বির্র) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) সাক্ষ্য দেন না। কারণ, এটি এমন বিষয় যা তারা জানেন না এবং এটি জ্ঞান ছাড়া নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা (তাযকিয়া) করার শামিল; যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করব।

আর মুওয়াফাতের (শেষ পরিণতির) ক্ষেত্রে; আমি সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এর দ্বারা ইস্তিসনার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তবে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে অনেকেই এর দ্বারা কারণ ব্যাখ্যা করেন, যেমন আহমাদের, মালিকের, শাফিঈর এবং অন্যান্যদের হাদীসপন্থীদের মধ্যে। যেমন তাদের নুজজারগণও (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) এর দ্বারা কারণ ব্যাখ্যা করেন, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তার অধিকাংশ অনুসারী। কিন্তু এটি আসহাবুল হাদীসের সালাফদের (পূর্বসূরি হাদীসপন্থীদের) অভিমত নয়।

অতঃপর তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: যখন আপনারা বলেন যে, শরীয়তে যে ঈমানের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই ঈমান যা আপনারা এর শর্তাবলীসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ভাষা (লুগাহ) থেকে গৃহীত নয়, তাহলে আপনাদের এই কথা কীভাবে সঠিক হতে পারে যে ঈমান হলো ভাষাগত (লুগাভী)?

আমরা বলব: ঈমান হলো আভিধানিকভাবে (লুগাতান) এবং শরীয়তগতভাবে (শারআন) তাসদীক (সত্যয়ন), তবে শরীয়ত তাসদীকের সাথে কিছু গুণাবলী ও শর্তাবলী যুক্ত করেছে: যার সমষ্টি গ্রহণযোগ্য ও প্রতিদানযোগ্য (মাজযিয়্যান মাকবূলান) হয়, যেমনটি আমরা সালাত, সাওম, হজ এবং অনুরূপ বিষয়ে বলেছি। আর সালাত আভিধানিকভাবে হলো: দু'আ (আহ্বান), তবে শরীয়ত এর সাথে শর্তাবলী যুক্ত করেছে।

তখন বলা হবে: এটি ঈমানের সংজ্ঞায় তারা যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কারণ যখন তারা দাবি করেন যে, ঈমান আভিধানিকভাবে তাসদীক এবং শরীয়ত এটিকে পরিবর্তন করেনি, তখন তারা নিজেরাই নিজেদের উপর (প্রশ্ন) উত্থাপন করেন।