ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

যদি প্রশ্ন করা হয়: সালাত, হজ ও যাকাত কি ভাষাগত অর্থ থেকে স্থানান্তরিত হয়ে এর (ভাষাগত) ব্যবহারকারীদের মতাদর্শের বাইরে ব্যবহৃত হয় না?

আমরা বলব: এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এগুলো ভাষাবিদদের ব্যবহারের ওপরই প্রতিষ্ঠিত এবং এর দাবি অনুযায়ী বহাল রাখা হয়েছে। এগুলো স্থানান্তরিত হয়নি, বরং এর মধ্যে কিছু বিষয় যোগ করা হয়েছে।

যদি আমরা প্রতিপক্ষের জন্য মেনেও নিই যে, এই শব্দগুলো স্থানান্তরিত হয়েছে অথবা কোনো অকাট্য (নিশ্চিত) প্রমাণের ভিত্তিতে রূপক (মাজায) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবুও ঈমানের ক্ষেত্রে এর অস্তিত্ব প্রমাণের দায়িত্ব তাদের ওপর বর্তায়। কেননা, কুরআনের একটি বাহ্যিক অর্থকে বাতিল করার কারণে এর (অন্যান্য) বাহ্যিক অর্থসমূহকে বাতিল করা আবশ্যক নয়।

সুতরাং বলা হবে: আপনারা ঈমানের ক্ষেত্রে শরীয়তকে এর মধ্যে সংযোজনকারী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটিকে সালাত ও যাকাতের মতো বানিয়েছেন, অথচ শরীয়তের এমন কোনো প্রমাণ উল্লেখ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয় যা প্রমাণ করে যে, ঈমান কেবল সেই অবস্থাকেই বলা হয় যা এর ওপর (ঈমানের ওপর) মৃত্যু বরণের মাধ্যমে অর্জিত হয় (মুওয়াফাত)। আর যদি তা ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এটি জানা কথা যে, এর (ঈমানের) সাথে আমলসমূহকে যুক্ত করার ব্যাপারে শরীয়তের প্রমাণাদি অধিক ও সুপ্রসিদ্ধ। তাহলে শরীয়তের দৃষ্টিতে আমলসমূহ কেন এর সংজ্ঞার (মুসাম্মার) অন্তর্ভুক্ত হবে না?

আর তাদের এই উক্তির জবাবে যে, ‘অকাট্য প্রমাণ আবশ্যক’, দুটি উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: মুওয়াফাত (ঈমানের ওপর মৃত্যু বরণ)-এর মাধ্যমে খণ্ডন করা; কেননা, এ বিষয়ে কোনো অকাট্যতা নেই।

দ্বিতীয়ত: আমরা তা (অকাট্য প্রমাণের শর্ত) মেনে নিই না। বরং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মার) অন্তর্ভুক্ত, যা আমাদের কাছে সালাত, সাওম ও হজের কিছু বিতর্কিত কর্মের (মাসায়িলুন নিযা') অকাট্যতার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

অতঃপর আবুল হাসান (আল-আশআরী), ইবনু ফুরাক এবং মুওয়াফাতের প্রবক্তা অন্যান্যরা শরীয়তকে এর (ঈমানের) সাথে কিছু যুক্তকারী হিসেবে গণ্য করেন না। বরং তাদের মতে, শরীয়ত যার থেকে ঈমানের নাম ছিনিয়ে নিয়েছে, সে তার অন্তর থেকে সত্যায়ন (তাসদীক) হারিয়ে ফেলেছে।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর আমাদের সাথীদের (সালাফ/আহলে সুন্নাহর) মধ্যে এমনও আছেন যারা ঈমানের ওপর মৃত্যু বরণকে (মুওয়াফাত) ঈমান হওয়ার জন্য শর্ত করেননি।

বর্তমানে তা প্রকৃত (বাস্তব), যদিও তারা সেটিকে এর উপর সওয়াব (প্রতিদান) পাওয়ার যোগ্যতার (استحقاق) জন্য শর্ত বানায়। আর এটি মু'তাযিলা (المعتزلة) ও কাররামিয়া (الكَرَّامِيَة) মাযহাব। এটিই আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী (أَبِي إسْحَاقَ الإسفراييني)-এর মনোনীত মত (اختيار), এবং কাযী (القاضي)-এর বক্তব্যও এর দিকে ইঙ্গিত করে।

তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) বলেন: এটি আমাদের শায়খ আবুল মা'আলী (أَبِي الْمَعَالِي)-এরও মনোনীত মত; কারণ তিনি বলেছেন: বর্তমানে ঈমান নিশ্চিতভাবে (قطعًا) প্রতিষ্ঠিত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যে ঈমান সফলতা লাভের চিহ্ন (আলামত) এবং মুক্তির নিদর্শন, তা হলো মুওয়াফাতের ঈমান (মৃত্যুর সময় ঈমানের সাথে সমাপ্তি)। তাই সালাফগণ (السَّلَفُ) এর প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন এবং এটিকে ইস্তিসনা (استثناء)-এর সাথে যুক্ত করেছেন, কিন্তু তারা বর্তমানের (নাজিয) ঈমানের ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করতে চাননি।

তিনি বলেন: যারা এই মত গ্রহণ করেন, তারা বলেন: ঈমান হলো এমন একটি গুণ (সিফাত) যা থেকে মু'মিন (المُؤْمِنُ) নামটি উদ্ভূত হয়। আর তা হলো মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও তাসদীক (সত্যায়ন); যেমন 'আলিম (জ্ঞানী) শব্দটি 'ইলম (জ্ঞান) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং, যখন আমি আমার নিজের মধ্যে তা জানতে পারি, তখন আমি তা নিশ্চিতভাবে (قطعْت) বলি, যেমন আমি নিশ্চিতভাবে বলি যে আমি একজন 'আলিম (জ্ঞানী), 'আরিফ (পরিজ্ঞাত) এবং মুসাদ্দিক (সত্যায়নকারী)। যদি ভবিষ্যতে এমন কিছু আসে যা এটিকে (ঈমানকে) দূর করে দেয়, তবে সে তখন এই গুণ (ওয়াসফ) পাওয়ার যোগ্যতা থেকে বেরিয়ে যায়। এবং বলা হবে না যে: আমরা স্পষ্ট হলাম যে এটি (আগে) নির্দেশিত ঈমান (مَأْمُورًا بِهِ) ছিল না, বরং এটি ছিল প্রতিদানযোগ্য ঈমান (مَجْزِيًّا), যা পরিবর্তিত হয়ে বাতিল হয়ে গেছে।

আর তার এই উক্তিটি এমন নয় যে: "আমি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত," কারণ তা তার কাছে অদৃশ্য (গাইব) এবং তা প্রত্যাশিত (মারজু)।

তিনি বলেন: যারা প্রথম মতের দিকে যান, তারা কয়েকটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়, ঈমান হলো জীবনের ইবাদত (عبادة العمر), এবং তা একটি একক আনুগত্যের (طاعة واحدة) মতো। সুতরাং, এর প্রথম অংশের শুদ্ধতা এর শেষ অংশের নিরাপত্তার উপর নির্ভরশীল। যেমন আমরা সালাত, সিয়াম ও হজ্জের ক্ষেত্রে বলি।

তারা বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমানে তাকে আল্লাহ্‌র কাছে ওয়ালী (বন্ধু), সাঈদ (সৌভাগ্যবান) বা মারদিয়্য (সন্তুষ্ট) বলা যায় না। অনুরূপভাবে, কাফিরকেও বর্তমানে আল্লাহ্‌র শত্রু (عدوًا) বা শাকী (হতভাগ্য) বলা যায় না, তবে এই অর্থে যে, সে তার নিজের পক্ষ থেকে তাদের (শত্রুদের) নিদর্শন প্রকাশ করার কারণে বর্তমানে তার উপর শত্রুদের বিধান (আহকাম) কার্যকর হয়।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: তারা যা বলেছে যে এতে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো ইবনে কুল্লাব (ابْنِ كُلَّابٍ) এবং আশআরী (الْأَشْعَرِيِّ)-এর মত।

এবং তাঁর সাথীগণ, আর আহমদ, মালিক, শাফিঈ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁদের সাথে একমত। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ বলেন: বরং সে যখন কাফির থাকে, তখন সে আল্লাহর শত্রু; অতঃপর যখন সে ঈমান আনে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, তখন সে আল্লাহর ওলী বা বন্ধু হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা প্রেরণ করো... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের ও যাদের সাথে তোমরা শত্রুতা করেছ তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব সৃষ্টি করে দেবেন। আর আল্লাহ সর্বশক্তিমান, আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা মুমতাহিনা, ৬০:১, ৭] আর এমনই হয়েছিল। কেননা মক্কার এই লোকেরা, যারা বিজয়ের পূর্বে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা করত, তাদের অধিকাংশই ঈমান আনলো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওলী বা বন্ধু হয়ে গেল।

আর ইবনু কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীগণ এই মতের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এই নীতির উপর যে, ওলায়াত (বন্ধুত্ব) হলো আল্লাহর সত্তার জন্য একটি চিরন্তন গুণ (সিফাতুন কাদীমাহ), আর তা হলো ইচ্ছা (ইরাদা), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং এর অর্থ হলো মৃত্যুর পর তাকে পুরস্কৃত করার ইচ্ছা। আর এই অর্থটি আল্লাহর জ্ঞানের অনুগামী। তাই আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মারা যাবে, সে সর্বদা আল্লাহর ওলী ছিল; কারণ আল্লাহ সর্বদা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর ইচ্ছাকারী ছিলেন। শত্রুতার (আদাওয়াহ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) বলেন: ওলায়াত ও আদাওয়াহ (শত্রুতা) যদিও আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর ঘৃণা ও তাঁর অসন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাকে ভালোবাসেন তার ঈমান আনা ও সৎকর্ম করার পরে; আর তিনি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হন ও ক্রোধান্বিত হন তার কুফরি করার পরে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮] সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে আমলসমূহ তাঁকে অসন্তুষ্ট করেছে।

অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করলো, আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৫] মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: তারা আমাদের ক্রোধান্বিত করেছিল। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তাতে সন্তুষ্ট হবেন। [সূরা যুমার, ৩৯:৭]

আর সহীহ হাদীসে, যা বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা করলো, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিলো। আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না; আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা..."

যার দ্বারা সে শোনে, এবং তার দৃষ্টি যার দ্বারা সে দেখে, এবং তার হাত যার দ্বারা সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং তার পা যার দ্বারা সে হাঁটে। সুতরাং, আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে, আমার মাধ্যমেই সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং আমার মাধ্যমেই সে হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দেব; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেব। আর আমি যা কিছু করি, তার কোনো কিছুতেই এমন দ্বিধা (সংকোচ) করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য মৃত্যু অপরিহার্য।}

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে, বান্দা নফল (ইবাদত)-এর মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না তিনি তাকে ভালোবাসেন। এরপর তিনি বললেন: "যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি এমন এমন হয়ে যাই।" আর এটি স্পষ্ট করে যে, বানন্দার প্রতি তাঁর ভালোবাসা কেবল তখনই হয়, যখন বান্দা তাঁর প্রিয় কাজগুলো (মুহাব্বাহ) সম্পাদন করে।

আর কুরআনও অনুরূপ বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন [সূরা আলে ইমরান: ৩১]। সুতরাং তাঁর বাণী: (يُحْبِبْكُمْ - তিনি তোমাদের ভালোবাসবেন) হলো তাঁর বাণী: (فَاتَّبِعُونِي - তবে আমার অনুসরণ করো)-এর আদেশের জওয়াব (উত্তর)। আর এটি শর্তের সাথে জাযা (প্রতিফল)-এর মর্যাদায় রয়েছে, আর এই কারণেই এটি জযম (ক্রিয়ার শেষাংশে সাকিন) হয়েছে। আর এটি হলো তাদের আমলের সাওয়াব (প্রতিদান), যা হলো রাসূলের অনুসরণ। সুতরাং তিনি তাদের এই আমলের প্রতিদান দিলেন এই মর্মে যে, তিনি তাদের ভালোবাসলেন।

আর শর্তের জাযা (প্রতিফল), আমলের সাওয়াব এবং কারণের ফল (মুসাব্বিবুস সাবাব) কেবল কারণের পরেই সংঘটিত হয়, পূর্বে নয়। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব [সূরা গাফির: ৬০]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: হে আমাদের জাতি! আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবেন [সূরা আহকাফ: ৩১]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন [সূরা আহযাব: ৭০-৭১]।

আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: সুতরাং তাদের সাথে তাদের চুক্তির মেয়াদকাল পর্যন্ত তা পূর্ণ করো। নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন [সূরা তাওবা: ৪]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? আল্লাহর কাছে এটা অত্যন্ত ঘৃণার বিষয় যে, তোমরা যা করো না, তা বলো। নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন, যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর [সূরা আস-সাফ: ২-৪]। আর তারা (সাহাবীগণ) তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন: যদি আমরা জানতে পারতাম আল্লাহর কাছে কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়, তবে আমরা অবশ্যই তা করতাম।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তাদের ডেকে বলা হবে: তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের যে ক্রোধ, আল্লাহর ক্রোধ তার চেয়েও বড়, যখন [সূরা গাফির: ১০]... (অসমাপ্ত)।

তোমাদেরকে ঈমানের দিকে ডাকা হয়, তখন তোমরা কুফরি করো [সূরা গাফির/মু’মিন: ৪০/১০]। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর ভালোবাসা ও ঘৃণা (মাকত) তাদের কর্মের প্রতিদান (জাযা)। আর নিশ্চয়ই তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং কিতাল করে (যুদ্ধ করে)। এই কারণেই তিনি তাদেরকে সেই আমল করার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, যেমন তিনি তাদেরকে অন্যান্য সকল প্রতিশ্রুত বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করেন। আর কর্মের প্রতিদান কর্মের পরেই আসে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যখন তোমাদেরকে ঈমানের দিকে ডাকা হয়, তখন তোমরা কুফরি করো। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে ঘৃণা করেন যখন তাদেরকে ঈমানের দিকে ডাকা হয় আর তারা কুফরি করে।

এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: আল্লাহ অবশ্যই মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জেনে নিলেন, ফলে তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করলেন এবং তাদেরকে নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার দিলেন [সূরা আল-ফাতহ: ৪৮/১৮]।

সুতরাং তাঁর বাণী: আল্লাহ অবশ্যই মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করছিল—এটি স্পষ্ট করে যে তিনি এই সময়ে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। কেননা ‘ইয’ (إذ) শব্দটি অতীতকালের জন্য সময়বাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যারফ)। অতএব, জানা গেল যে, তিনি সেই সময়ে সেই আমলের কারণে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং এর জন্য তাদেরকে পুরস্কৃত করেছিলেন। আর কার্যকারণ (মুসাব্বাব) তার কারণের (সাবাব) পূর্বে হতে পারে না, এবং যা নির্দিষ্ট সময় দ্বারা সীমিত (মুওয়াক্কাত) তা তার সময়ের পূর্বে হতে পারে না।

আর যদি তিনি অন্য কোনো দিক থেকে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট থেকেও থাকেন, তবুও বাইআতের মাধ্যমে অর্জিত এই বিশেষ সন্তুষ্টি (রিদ্বা আল-খাস) কেবল সেই মুহূর্তেই সংঘটিত হয়েছিল। যেমন সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি জান্নাতবাসীদেরকে বলবেন: হে জান্নাতবাসীগণ, তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছো? তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা কেন সন্তুষ্ট হবো না, আপনি তো আমাদেরকে এমন কিছু দিয়েছেন যা আপনার সৃষ্টির আর কাউকে দেননি। তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও উত্তম কিছু দেবো না? তারা বলবে: হে আমাদের রব, এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের উপর আমার সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) স্থায়ী করে দিচ্ছি, এরপর আর কখনো তোমাদের উপর অসন্তুষ্ট (সাখত) হবো না।

আর এটি প্রমাণ করে যে, সেই সময়েই তারা এমন সন্তুষ্টি লাভ করেছিল যার পরে আর কখনো অসন্তুষ্টি আসবে না। এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, এই (বিশেষ) সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো সন্তুষ্টির পরে অসন্তুষ্টি আসতে পারে।

`সহীহাইন`-এ শাফাআতের হাদীসে রয়েছে: প্রত্যেক রাসূল বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমনভাবে ক্রুদ্ধ হয়েছেন, এর পূর্বে তিনি এমন ক্রুদ্ধ হননি এবং এর পরেও এমন ক্রুদ্ধ হবেন না।

এবং `সিহাহ` (সহীহ হাদীস গ্রন্থসমূহ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে (মিন গাইরি ওয়াজহিন) বর্ণিত হয়েছে।