ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবার কারণে সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে ব্যক্তি তার খাদ্য ও পানীয়সহ উটনিকে এক ধ্বংসাত্মক জনমানবহীন প্রান্তরে হারিয়ে ফেলেছে। সে সেটিকে খুঁজে দেখল কিন্তু পেল না; অতঃপর সে শুয়ে পড়ল মৃত্যুর অপেক্ষা করতে করতে। যখন সে জেগে উঠল, তখন দেখল তার বাহনটি তার খাদ্য ও পানীয়সহ উপস্থিত। - এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে - তোমরা তার (ঐ ব্যক্তির) আনন্দ কেমন মনে করো? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, অনেক বড়। তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবার কারণে এই ব্যক্তির তার বাহন ফিরে পাওয়ার আনন্দের চেয়েও অধিক আনন্দিত হন।" অনুরূপভাবে, তাঁর (আল্লাহর) হাসি সেই দুই ব্যক্তির প্রতি, যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে, অথচ উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে; এবং তাঁর হাসি সেই ব্যক্তির প্রতি, যে সবার শেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং বলবে: আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন, অথচ আপনি জগতসমূহের প্রতিপালক?

তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন: না, বরং আমি যা ইচ্ছা করি তার উপর ক্ষমতাবান। আর এই সব কিছুই 'সহীহ' গ্রন্থে বিদ্যমান।

আর দু'আ কুনূতে (এই প্রার্থনা রয়েছে): "(হে আল্লাহ) আপনি যাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে আমাকেও আপনার অভিভাবকত্বে নিন।" (এখানে প্রশ্ন হলো) যা চিরন্তন (আল-কাদীম), তার প্রার্থনা করা বা চাওয়া কল্পনা করা যায় না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমার অভিভাবক আল্লাহ, যিনি কিতাব নাযিল করেছেন এবং তিনি সৎকর্মশীলদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৯৬) এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ মুত্তাকীদের অভিভাবক। (সূরা আল-জাথিয়াহ, ৪৫:১৯)।

সুতরাং, তাদের জন্য এই অভিভাবকত্ব তাদের সৎকর্মশীলতা ও তাকওয়ার প্রতিদান এবং এর ফলস্বরূপ সৃষ্ট। তাই এটি এর (আমলের) পূর্ববর্তী হতে পারে না। যদিও তারা তাঁর (আল্লাহর) ইচ্ছা, ক্ষমতা, অনুগ্রহ ও ইহসানের মাধ্যমেই সৎকর্মশীল ও মুত্তাকী হয়েছে; তবুও এটি তাদের মুত্তাকী ও সৎকর্মশীল হওয়ার সাথে সম্পর্কিত। এটি প্রমাণ করে যে এই অভিভাবকত্ব তার (আমলের) পরবর্তী বিষয়। যেমন, তাঁর সাহায্য ও সমর্থনের মাধ্যমে মুত্তাকী ও সৎকর্মশীলদের সাথে থাকা; এটি তাদের মুত্তাকী ও সৎকর্মশীল হওয়ার পূর্বের বিষয় নয়।

অনুরূপভাবে, রহমতের (দয়ার) ক্ষেত্রেও একই কথা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দয়ালুদের প্রতি দয়াময় আল্লাহ দয়া করেন। তোমরা পৃথিবীতে যারা আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।" ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তাতে সন্তুষ্ট হবেন। (সূরা আয-যুমার, ৩৯:৭) তিনি এর মাধ্যমে সন্তুষ্টিকে শর্তের সাথে প্রতিদান হিসেবে এবং কারণের সাথে কার্য হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন। আর প্রতিদান কেবল শর্তের পরেই হয়ে থাকে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, যদি আল্লাহ্ চান, নিরাপদে [সূরা আল-ফাতহ: ২৭]। এটি প্রমাণ করে যে তিনি ভবিষ্যতে তা ইচ্ছা করবেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় [সূরা ইয়াসীন: ৮২]। এখানে ‘ইযা’ (إذا) শব্দটি ভবিষ্যতের সময়ের জন্য একটি ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যখন তিনি সেটির অস্তিত্ব ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: এবং বলুন: তোমরা আমল করতে থাকো, আল্লাহ্ তোমাদের আমল দেখবেন [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৫]। এতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যখন তারা আমল করবে, তখন তিনি ভবিষ্যতে তা দেখবেন।

ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম করার) দ্বিতীয় ভিত্তি হলো: নিরঙ্কুশ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক) আল্লাহর বান্দাকে নির্দেশিত সমস্ত কাজ করা এবং সমস্ত হারাম বিষয় বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি এই বিবেচনার ভিত্তিতে বলে: ‘আমি মুমিন’, তখন সে নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে সে নেককার (আল-আবরার) মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের নির্দেশিত সমস্ত কাজ সম্পাদন করে এবং নিষিদ্ধ সমস্ত কিছু বর্জন করে। ফলে সে আল্লাহর ওলীদের (আওলিয়াউল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর এটি হলো মানুষের নিজের আত্মপ্রশংসা (তাযকিয়াতুন নাফস) করা এবং এমন বিষয়ে নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া যা সে জানে না। যদি এই সাক্ষ্য সঠিক হতো, তবে তার উচিত ছিল এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করলে নিজের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া। অথচ কেউ নিজের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেয় না। সুতরাং, তার নিজের জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া, এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করলে নিজের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়ার মতোই। আর এটিই হলো সাধারণ সালাফদের (সালাফে সালেহীন) ভিত্তি, যারা ইস্তিসনা’ করতেন (ঈমানের ক্ষেত্রে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন), যদিও তারা অন্য অর্থে ইস্তিসনা’ বর্জন করাকে বৈধ মনে করতেন, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ্ চাইলে) পরে উল্লেখ করব।

আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল আশ‘আস—অর্থাৎ আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী—তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি, তাঁকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আমাকে বলা হলো, ‘আপনি কি মুমিন?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ’। এতে কি আমার কোনো দোষ আছে? মানুষ কি মুমিন অথবা কাফির ছাড়া আর কিছু? তখন আহমাদ ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: এটি হলো ইরজা’র (মুরজিয়াদের) কথা। আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: আর অন্যেরা যাদেরকে মুলতবি রাখা হয়েছে [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৬]।

আল্লাহর নির্দেশের কারণে} এদের মধ্য থেকে। অতঃপর আহমদ বললেন: ঈমান কি কওল (বাণী) ও আমল (কর্ম) নয়? লোকটি তাঁকে বলল: অবশ্যই। তিনি বললেন: তাহলে আমরা কি কওল (বাণী) নিয়ে এসেছি? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আমরা কি আমল (কর্ম) নিয়ে এসেছি? লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কীভাবে দোষ ধরেন যে, কেউ ‘ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলে এবং ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করে? [আবু দাউদ বলেন: আমাকে আহমদ ইবনু আবী শুরাইহ খবর দিয়েছেন যে, আহমদ ইবনু হাম্বল এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে তাঁর কাছে লিখেছিলেন যে, ঈমান হলো কওল (বাণী) ও আমল (কর্ম)। সুতরাং আমরা কওল (বাণী) নিয়ে এসেছি, কিন্তু আমল (কর্ম) নিয়ে আসিনি। তাই আমরা আমলের (কর্মের) ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করি।] (*)

আর আল-খাল্লাল এই জবাবটি ফাদল ইবনু যিয়াদের রিওয়ায়াত (বর্ণনা) সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ফাদল অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বলতে শুনেছি: সুলাইমান ইবনু হারব এই বিষয়টিকে তাকাব্বুল (কবুল হওয়া/গ্রহণযোগ্যতা)-এর উপর আরোপ করতেন; তিনি বলতেন: আমরা আমল করি, কিন্তু আমরা জানি না যে তা আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করা হবে কি না?

আমি বলি: আর কবুল হওয়া (গ্রহণযোগ্যতা) নির্ভর করে নির্দেশিত পন্থায় কর্ম সম্পাদনের উপর। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে) এবং নির্দেশিত পন্থায় তা সম্পাদন করে, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হয়। কিন্তু সে কবুল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে না, কারণ সে কর্মের পূর্ণতা (কামাল আল-ফি'ল) সম্পর্কে নিশ্চিত নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা যা দেওয়ার তা দেয়, অথচ তাদের অন্তর থাকে ভীত-সন্ত্রস্ত। [সূরা আল-মুমিনূন: ৬০] আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে কি সেই ব্যক্তি যে ব্যভিচার করে, চুরি করে এবং মদ পান করে, আর ভয় করে? তিনি বললেন: না, হে সিদ্দীকের কন্যা! বরং সে হলো সেই ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে, সাওম পালন করে এবং সাদাকা করে, আর ভয় করে যে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না।

আর আল-খাল্লাল আবূ তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বলতে শুনেছি: ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করা ছাড়া আমাদের কোনো উপায় নেই। কারণ, যখন তারা বলে: মুমিন (বিশ্বাসী), তখন তারা কওল (বাণী) নিয়ে আসে। সুতরাং ইসতিসনা কেবল আমলের (কর্মের) ক্ষেত্রে, কওলের (বাণীর) ক্ষেত্রে নয়। আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমি হাদীসের দিকে যাই...

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৪) বলেন:

(ইবনু আবী শুরাইহ) এখানে এমনই আছে, এবং আবূ দাউদের মাসায়েল-এর (রশীদ রিদা সংস্করণ) পৃ. ২৭৬-এ (ইবনু শুরাইহ) আছে। আর আল-খাল্লালের (আস-সুন্নাহ) গ্রন্থের টীকা (৪)-এ, পৃ. ৫৯৭-এ আছে: মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং ইবনু তাইমিয়্যার কাছে (ইবনু আবী শুরাইহ) আছে, যা ভুল। আর সঠিক হলো ইবনু আবী সুরাইজ, যিনি হলেন আহমদ ইবনু আস-সাব্বাহ আন-নাহশালী আবূ জাফর। সমাপ্ত।

ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করা প্রসঙ্গে। কারণ ঈমান হলো উক্তি (কাওল) ও কর্ম (আমল), আর কর্ম হলো কাজ (ফি'ল)। আমরা উক্তিটি তো এনেছি, কিন্তু আমরা আশঙ্কা করি যে কর্মের ক্ষেত্রে আমরা ত্রুটি করেছি (বা শিথিলতা দেখিয়েছি); তাই আমার কাছে পছন্দনীয় যে সে ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করবে এই বলে: ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

তিনি বলেন: আর আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আর নিশ্চয় আমরা, ইন শা আল্লাহ, তোমাদের সাথে মিলিত হব (তোমাদের অনুগামী হব)— এখানে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) কোন বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য? তিনি বললেন: স্থানসমূহের ওপর। তিনি জানেন না যে তিনি কি সেই স্থানে দাফন হবেন যেখানে তিনি সালাম দিয়েছেন, নাকি অন্য কোথাও।

[আর মাইমুনী থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু আবদুল্লাহকে ‘মুমিনুন ইন শা আল্লাহ’ সম্পর্কে তাঁর উক্তি ও অভিমত জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: আমি বলি: ‘মুমিনুন ইন শা আল্লাহ’ এবং ‘মুমিনুন আরজু’ (মুমিন, আমি আশা করি)। কারণ সে জানে না যে তার ওপর যা ফরয করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী আমলসমূহের দায়মুক্তি (বারাআত) কেমন হবে, নাকি হবে না] (*)।

আর এ ধরনের কথা আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের বক্তব্যে প্রচুর পাওয়া যায়। আর এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ‘আল-মুমিন আল-মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ মুমিন) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওয়াজিবসমূহ পালনকারী এবং যিনি যদি সেই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেন, তবে জান্নাতের হকদার। আর যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয়াদি বর্জন করে বা নিষিদ্ধ বিষয়াদি করে ত্রুটি করে (মুফাররিত), তাকে নিরঙ্কুশভাবে মুমিন বলা যায় না। আর নিরঙ্কুশ মুমিন হলেন নেককার (বার্র), মুত্তাকী (তাক্বী) এবং আল্লাহর ওলী। সুতরাং যখন সে বলে: ‘আমি নিশ্চিতভাবে মুমিন,’ তখন তা তার এই উক্তির মতোই হয় যে: ‘আমি নিশ্চিতভাবে নেককার, মুত্তাকী এবং আল্লাহর ওলী।’

এতদসত্ত্বেও, আহমদ এবং সালাফদের মধ্যে তাঁর মতো অন্যান্যরা অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি অন্যকে জিজ্ঞাসা করুক: ‘আপনি কি মুমিন?’ এবং তাঁরা এর উত্তর দেওয়াও অপছন্দ করতেন; কারণ এটি হলো এমন একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) যা মুরজিয়ারা তাদের মতবাদের পক্ষে যুক্তি হিসেবে পেশ করার জন্য চালু করেছিল। কেননা ব্যক্তি তার নিজের সম্পর্কে জানে যে সে কাফির নয়; বরং সে তার অন্তরকে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক) হিসেবে পায়, তাই সে বলে: ‘আমি মুমিন।’ ফলে তারা প্রমাণ করে যে ঈমান হলো কেবলই সত্যায়ন (তাসদীক)। কারণ আপনি নিশ্চিতভাবে (জাজম সহকারে) বলেন যে আপনি মুমিন, কিন্তু আপনি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন না যে আপনি আদিষ্ট সব কাজ করেছেন। সুতরাং যখন সালাফগণ জানতে পারলেন...

__________

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৪) বলেছেন: খাল্লালের ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০১) মাইমুনী থেকে এই বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে: (لأنه لا يدري كيف أداؤه للأعمال) (কারণ সে জানে না যে তার আমলসমূহের আদায় কেমন)। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, (البراءة للأعمال) (আমলসমূহের দায়মুক্তি) শব্দটি একটি ভুল পাঠ (তাসহিফ), আল্লাহই ভালো জানেন।

তাদের উদ্দেশ্য এমন ছিল যে তারা উত্তর দিতে অপছন্দ করতেন অথবা উত্তরে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতেন; আর এটি এই কারণে যে, ‘ঈমান’ শব্দটির মধ্যে মুতলাক (নিরঙ্কুশ) ও মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) উভয় প্রকার ব্যবহার রয়েছে। তাই তারা এমন মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ) ঈমানের মাধ্যমে উত্তর দিতেন, যা নিজের জন্য ঈমানের পূর্ণতার সাক্ষ্য দেওয়াকে আবশ্যক করে না। এই কারণেই সহীহ (সঠিক) মত হলো, যদি কেউ তা উদ্দেশ্য করে, তবে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) ছাড়াই ‘আমি মুমিন’ বলা জায়েয। কিন্তু তার উচিত হলো তার কথার সাথে এমন কিছু যুক্ত করা যা স্পষ্ট করে যে সে মুতলাক কামিল (নিরঙ্কুশ পূর্ণ) ঈমান উদ্দেশ্য করেনি। এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) কোনো ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) পেশ না করে মুতলাকভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) উত্তর দিতে অপছন্দ করতেন।

আর মারওয়াযী বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘আমরা কি বলবো: আমরা মুমিন?’ তিনি বললেন, ‘আমরা বলবো: আমরা মুসলিম।’ তিনি (মারওয়াযী) আরও বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: ‘আমরা কি বলবো যে আমরা মুমিন?’ তিনি বললেন: ‘বরং আমরা বলবো যে আমরা মুসলিম।’ এতদসত্ত্বেও, যদি কারো উদ্দেশ্য মুরজিয়াদের উদ্দেশ্যের মতো না হয়—যে ঈমান কেবলই মুখের কথা—তবে তিনি ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) ত্যাগকারীর ওপর আপত্তি করতেন না। বরং তিনি কি ইসতিসনা ত্যাগ করাকে অপছন্দ করতেন, যদিও তিনি জানতেন যে তার (প্রশ্নকারীর) অন্তরে ঈমান আছে, কিন্তু তিনি কি তার ঈমানের পূর্ণতা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না?

আল-খাল্লাল বলেছেন: আহমাদ ইবনু আসরাম আল-মুযানী আমাকে জানিয়েছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: যখন কোনো ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করে, ‘আপনি কি মুমিন?’ তিনি বললেন: ‘তোমার আমাকে এই প্রশ্ন করা বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। সে তার ঈমান সম্পর্কে সন্দেহ করে না’ অথবা তিনি বললেন: ‘আমরা আমাদের ঈমান সম্পর্কে সন্দেহ করি না।’ আল-মুযানী বলেন: আর আমার স্মরণ আছে যে আবূ আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘আমি তাউস (তাউস ইবনু কায়সান)-এর মতো বলবো: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।’