ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

যাতে তিনি তাকে (ইসলামকে) সকল দীনের উপর জয়যুক্ত করেন। আর এই কারণেই হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) বলেছেন— যিনি ছিলেন মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের নাম-পরিচয় সম্পর্কে সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক অভিযানের বছর কিছু সংখ্যক মুনাফিকের নাম সুনির্দিষ্টভাবে তাঁর কাছে গোপনে বলেছিলেন। এই কারণে তাঁকে বলা হতো: তিনি হলেন সেই গোপন তথ্যের অধিকারী, যা অন্য কেউ জানত না।

বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) কারো জানাযার সালাত আদায় করতেন না, যতক্ষণ না হুযাইফা (রা.) তার উপর সালাত আদায় করতেন; যাতে সে এমন মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, যাদের উপর সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে।

হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আজকের দিনে নিফাক (মুনাফিকী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের চেয়েও বেশি। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তা (নিফাক) গোপন রাখত, আর আজ তারা তা প্রকাশ করে।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যাদের প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নিফাককে ভয় করতেন।

আর আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তারা সালাত আদায় করে এবং যাকাত দেয়, কিন্তু তা তাদের কাছ থেকে কবুল করা হয় না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনিই তাদের সাথে প্রতারণাকারী। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় যা-ই ব্যয় করো না কেন, তা তোমাদের কাছ থেকে কখনোই কবুল করা হবে না। নিশ্চয়ই তোমরা ছিলে ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) সম্প্রদায়। আর তাদের দান-খয়রাত কবুল না হওয়ার একমাত্র কারণ হলো, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, আর তারা অলসভাবে ছাড়া সালাতে আসে না এবং অনিচ্ছাসত্ত্বেও ছাড়া তারা ব্যয় করে না।

আর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর সামরিক অভিযানসমূহে অংশগ্রহণ করত, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল এবং অন্যান্য মুনাফিকরা সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল, যে যুদ্ধে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই বলেছিল: যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই...

لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ। আর যায়দ ইবনু আরকাম (রা.) এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেছিলেন। তখন একদল লোক তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্যতা নিশ্চিত করে কুরআন নাযিল করলেন।

মূল উদ্দেশ্য হলো, বাস্তবে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: ১. মুমিন (বিশ্বাসী), ২. মুনাফিক (কপট)—যে বাহ্যিকভাবে মুসলিম হলেও অভ্যন্তরীণভাবে কাফির, এবং ৩. এমন কাফির যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকেই কাফির।

যখন মুসলিমদের মধ্যে অনারবদের (আল-আ'আজিম) সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা ‘যিন্দীক’ (الزِّنْدِيقِ) শব্দটি ব্যবহার করতে শুরু করল। শব্দটি ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মুখে প্রচলিত হয়ে গেল। আর লোকেরা যিন্দীকের বিষয়ে আলোচনা করতে লাগল: বাহ্যিকভাবে তার তাওবা কি কবুল হবে?

যদি কোনো ব্যক্তি যিন্দীকি (গুপ্ত কুফরি) করার কারণে পরিচিত হয় এবং তাওবা করার আগেই তাকে শাসক বা কর্তৃপক্ষের (ওয়ালী আল-আমর) কাছে সোপর্দ করা হয়, তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং শাফিঈ মাযহাবের একদল অনুসারীর মত হলো—যা ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি—তা হলো: তার তাওবা কবুল করা হবে না।

আর ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: তার তাওবা কবুল করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি রিওয়ায়াত এবং আবূ হানীফার মাযহাবের অপর মত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন (ফাস্সাল)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই ফুকাহাদের পরিভাষায় ‘যিন্দীক’ হলো সেই মুনাফিক, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। সে হলো এমন ব্যক্তি যে ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু অন্য কিছু গোপন রাখে—তা সে ইয়াহুদী বা নাসারাদের ধর্মের মতো কোনো ধর্মই গোপন রাখুক, অথবা অন্য কিছু।

অথবা সে এমন ‘মুআত্তিল’ (নিষ্ক্রিয়তাবাদী) ও ‘জাহিদ’ (অস্বীকারকারী) যে স্রষ্টা (আস-সানি'), প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ, অর্থাৎ পরকাল) এবং সৎকর্মসমূহকে অস্বীকার করে। আর কিছু লোক বলে: ‘যিন্দীক’ হলো কেবল সেই জাহিদ (অস্বীকারকারী) ও মুআত্তিল (নিষ্ক্রিয়তাবাদী)। আর একে বলা হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আহলুল কালামের বহু সংখ্যক, সাধারণ মানুষ এবং মানুষের মতবাদ বর্ণনাকারীদের পরিভাষায় যিন্দীক (এর সংজ্ঞা ভিন্ন); কিন্তু যে যিন্দীক সম্পর্কে ফুকাহায়ে কেরাম তার বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন, তা হলো প্রথমোক্ত (সংজ্ঞা); কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো কাফির ও অকাফিরের মধ্যে, মুরতাদ ও অ-মুরতাদের মধ্যে এবং যে ব্যক্তি তা প্রকাশ করে বা গোপন রাখে, তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা।

আর এই বিধান সকল প্রকার কাফির ও মুরতাদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, যদিও কুফর ও রিদ্দাহর (ধর্মত্যাগের) ক্ষেত্রে তাদের স্তরসমূহের তারতম্য ঘটে। কারণ আল্লাহ তাআলা কুফরের বৃদ্ধির সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তিনি ঈমানের বৃদ্ধির সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয়ই নাসী’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরের মধ্যে অতিরিক্ত (বৃদ্ধি) [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩৭]। এবং সালাত ও অন্যান্য রুকন ত্যাগকারী অথবা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিগণ (এর অন্তর্ভুক্ত)। যেমন তিনি আখিরাতে কিছু কাফিরের শাস্তিকে অন্যদের শাস্তির উপর বৃদ্ধি করার সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, আমি তাদের শাস্তির উপর অতিরিক্ত শাস্তি বৃদ্ধি করব [সূরা আন-নাহল, ১৬:৮৮]।

সুতরাং এটি একটি `মূলনীতি` যা জানা আবশ্যক, কেননা এই অধ্যায়ে তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কারণ যারা `ঈমান ও কুফরের মাসআলাসমূহ` নিয়ে আলোচনা করেছেন—বিশেষত আহলুল আহওয়া’কে (মনোবৃত্তির অনুসারীদের) কাফির ঘোষণার ক্ষেত্রে—তাদের অনেকেই এই অধ্যায়টি লক্ষ্য করেননি এবং প্রকাশ্য (বাহ্যিক) ও অপ্রকাশ্য (অভ্যন্তরীণ) বিধানের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করেননি। অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য মুতাওয়াতির নসসমূহ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত দলীল) এবং সুপরিচিত ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত; বরং তা ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয়।

আর যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে আহলুল আহওয়া’ ও বিদআতের অনুসারীদের অনেকেই এমন মুমিন হতে পারে যে ভুলকারী, অজ্ঞ, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশ থেকে পথভ্রষ্ট। আবার কেউ কেউ মুনাফিক বা যিন্দীকও হতে পারে, যে তার অভ্যন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীত প্রকাশ করে।

এখানে `আরেকটি মূলনীতি` রয়েছে, আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহতে এমন কিছু সম্প্রদায়ের বর্ণনা এসেছে যাদেরকে ঈমান ব্যতীত শুধু ইসলামের দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বেদুইনরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আননি... [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৪]।

বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (আসলামনা), কিন্তু ঈমান এখনো তোমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহ থেকে কিছুই হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’} (সূরা আল-হুজুরাত: ৪৯/১৪)

আর আল্লাহ তাআলা লূত (আ.)-এর কওমের ঘটনায় বলেছেন: অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল, আমরা তাদেরকে বের করে আনলাম। কিন্তু সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে আমরা পাইনি। (সূরা আয-যারিয়াত: ৫১/৩৫-৩৬)

নিশ্চয়ই মানুষের একটি দল ধারণা করেছে যে, এই আয়াতটি ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) এক হওয়ার দাবি করে। এবং তারা উভয় আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্য দেখিয়েছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এই আয়াতটি প্রথম আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেখানে যারা মুমিন ছিল, তাদেরকে বের করে এনেছেন এবং তিনি মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে পাননি।

আর এর কারণ হলো, লূত (আ.)-এর স্ত্রী বিদ্যমান সেই ঘরের লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু সে উদ্ধারপ্রাপ্তদের (আল-মুখরাজীন) মধ্যে ছিল না, যারা মুক্তি পেয়েছিল। বরং সে ছিল ধ্বংসপ্রাপ্তদের (আল-গাবিরীন) অন্তর্ভুক্ত, যারা আযাবের মধ্যে রয়ে গিয়েছিল। সে বাহ্যিকভাবে তার স্বামীর সাথে তার দ্বীনের উপর ছিল, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে সে তার কওমের সাথে তাদের দ্বীনের উপর ছিল। সে ছিল তার স্বামীর প্রতি বিশ্বাসঘাতিনী, যে তার কওমকে তার মেহমানদের (অতিথিদের) সন্ধান দিত।

যেমন আল্লাহ তাআলা তার (লূত-পত্নীর) ব্যাপারে বলেছেন: আল্লাহ অবিশ্বাসীদের জন্য নূহ-পত্নী ও লূত-পত্নীর উদাহরণ পেশ করেছেন। তারা ছিল আমার বান্দাদের মধ্যে দুজন সৎ বান্দার অধীনে, কিন্তু তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। (সূরা আত-তাহরীম: ৬৬/১০) আর তাদের উভয়ের বিশ্বাসঘাতকতা ছিল দ্বীনের ক্ষেত্রে, বিছানার (ব্যভিচারের) ক্ষেত্রে নয়। কেননা কোনো নবীর স্ত্রী কখনো ব্যভিচার করেনি। কারণ, কাফেরা নারীকে বিবাহ করা কিছু শরীয়তে বৈধ হতে পারে, এবং আমাদের শরীয়তেও কিছু প্রকারের নারীকে বিবাহ করা বৈধ—আর তারা হলো কিতাবী নারীগণ। কিন্তু ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হলো: দিয়াসাহ (দাইয়ূসী)। আর আল্লাহ নবীকে দাইয়ূস হওয়া থেকে পবিত্র রেখেছেন।

এই কারণেই ফকীহগণের মধ্যে যারা ব্যভিচারিণীকে তওবা না করা পর্যন্ত বিবাহ করা হারাম বলেছেন, তাদের কথাই সঠিক।

উদ্দেশ্য হলো, লূতের স্ত্রী মুমিনাহ ছিলেন না এবং তিনি মুক্তিপ্রাপ্ত বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না। ফলে তিনি আল্লাহর এই বাণীতে প্রবেশ করেননি: অতঃপর আমরা সেখানে যারা মুমিন ছিল, তাদেরকে বের করে আনলাম [সূরা আয-যারিয়াত: ৩৫]। অথচ তিনি ছিলেন মুসলিম আহলে বাইতের (গৃহবাসীদের) অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে যারা সেখানে বিদ্যমান ছিল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আমরা সেখানে মুসলিমদের একটি গৃহ ছাড়া আর কাউকে পাইনি [সূরা আয-যারিয়াত: ৩৬]। আর এর মাধ্যমেই কুরআনের হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রকাশিত হয়, যেখানে তিনি (আল্লাহ) বহিষ্কারের (মুক্তির) সংবাদ দেওয়ার সময় ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বিদ্যমান থাকার সংবাদ দেওয়ার সময় ইসলামের কথা উল্লেখ করেছেন।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী... [সূরা আল-আহযাব: ৩৫]। এভাবে তিনি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কুরআনে এই হলো তিনটি স্থান।

আরও, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু লোককে দান করলেন, কিন্তু এক ব্যক্তিকে দান করলেন না। তখন আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন, অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’ সা’দ বলেন: এরপর আমার ভেতরের অনুভূতি আমাকে পরাভূত করল, তাই আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অমুক অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন, অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’—দুইবার অথবা তিনবার। আর হাদীসের শেষাংশে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি কিছু লোককে দান করেন এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর কাছে অধিক প্রিয়, তাদেরকেও ছেড়ে দেন; এই আশঙ্কায় যে আল্লাহ যেন তাদেরকে তাদের নাকের ওপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ না করেন।

যুহরী (রহ.) বলেন: তারা (সালাফগণ) মনে করতেন যে, ইসলাম হলো কালিমা (উচ্চারণ) এবং ঈমান হলো আমল (কর্ম)।

অতঃপর তিনি (নবী সা.) সা’দকে দুটি উত্তর দিলেন। প্রথমত: এই ব্যক্তি, যার জন্য তুমি ঈমানের সাক্ষ্য দিচ্ছ, সে হয়তো মুসলিম হতে পারে, কিন্তু মুমিন নয়। দ্বিতীয়ত: যদি সে মুমিন হয় এবং তাদের (অন্যদের) চেয়ে উত্তমও হয়, তবুও আমি এমন ব্যক্তিকে দান করি যার ঈমান দুর্বল; এই কারণে যে, বঞ্চনা যেন তাকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হতে প্ররোচিত না করে, ফলে আল্লাহ তাকে [জাহান্নামে] নিক্ষেপ করেন।