ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

তার চেহারার উপর আগুন। আর এটি হলো 'মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম' (যাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা হয়) কে প্রদানের অংশ।

এই পরিস্থিতিতে, যাদের জন্য কুরআন ও সুন্নাহ 'ঈমান' ব্যতীত 'ইসলাম' সাব্যস্ত করেছে; তারা কি অভ্যন্তরীণভাবে কাফির মুনাফিক? নাকি তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক অন্তর্ভুক্ত, যাদের মধ্যে ঈমানের কিছু অংশ বিদ্যমান?

এটি এমন একটি বিষয়, যাতে বিভিন্ন প্রকারের আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: বরং তারা হলো সেই মুনাফিকরা, যারা বাহ্যিকভাবে আত্মসমর্পণ করেছে ও অনুগত হয়েছে, কিন্তু তাদের অন্তরে ঈমানের কিছুই প্রবেশ করেনি।

আর এই মতের অনুসারীরা হয়তো বলেন যে, গ্রহণযোগ্য ইসলাম হলো ঈমান; কিন্তু এই লোকেরা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। তাই তারা অভ্যন্তরীণভাবে মুসলিমও ছিল না, মুমিনও ছিল না।

আর তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ**

(যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) তালাশ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই কবুল করা হবে না)। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫]

এর ব্যাখ্যা হলো: প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন। সুতরাং যা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা গ্রহণযোগ্য নয়। এটি আবশ্যক করে যে ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই লোকেরা বলেন: প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম এবং প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন—যদি সে অভ্যন্তরীণভাবে মুসলিম হয়। কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে কাফির মুনাফিক ব্যক্তি, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে সওয়াবের হকদার মুমিনদের দল থেকে বহির্ভূত।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কারো নিকটই, কিংবা মুসলিমদের কোনো দলের নিকটই, তাদের মুমিন নামে অভিহিত করা হয় না। তবে মুরজিয়াদের একটি দল ছাড়া, আর তারা হলো কাররামিয়্যাহ, যারা বলেছেন যে ঈমান হলো কেবল বাহ্যিক সত্যায়ন (*তাসদীক*)। সুতরাং যখন সে তা করে, তখন সে মুমিন হয়ে যায়, যদিও সে অভ্যন্তরীণভাবে মিথ্যাবাদী (*মুকাজ্জিব*) হয়। তবে তারা স্বীকার করেছেন যে, আখিরাতে সে শাস্তিপ্রাপ্ত ও চিরস্থায়ী হবে।

সুতরাং তারা তার নাম (অভিধা) নিয়ে মতভেদ করেছে, [তার হুকুম] নিয়ে নয়।

তাঁর বিধানের (অধীনে)। আর কিছু লোক তাদের (কাররামিয়্যাহদের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, তারা তাদেরকে জান্নাতের অধিবাসী গণ্য করেছে, যা তাদের প্রতি আরোপিত একটি ভুল। এতদসত্ত্বেও, তাদের দ্বারা তাকে মুমিন (বিশ্বাসী) নামে আখ্যায়িত করাটা হলো এমন একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) যা তারা প্রবর্তন করেছে, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধী। আর এই জঘন্য (শানক্বা’) বিদআতটিই হলো যা কাররামিয়্যাহরা তাদের অন্যান্য মতবাদ থেকে এককভাবে গ্রহণ করেছে।

সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (উত্তরসূরিদের) জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: বরং এই লোকেরা যাদেরকে ঈমান ব্যতীত শুধু ইসলাম দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, তারা হয়তো বাতেনের (অন্তরের) দিক থেকে কাফির নয়, বরং তাদের সাথে কিছু গ্রহণযোগ্য ইসলাম (গ্রহণযোগ্য আনুগত্য) বিদ্যমান।

আর এই লোকেরা বলে: ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপক (আওসা’)। সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

আর তারা বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ক্ষেত্রে: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, আর মদ্যপায়ী যখন তা পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় পান করে না— যে সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়।

আর তারা ইসলামের জন্য একটি বৃত্ত (দারা) তৈরি করেছে এবং ঈমানের জন্য তার অভ্যন্তরে তার চেয়ে ছোট একটি বৃত্ত তৈরি করেছে। আর তারা বলেছে: যখন সে ব্যভিচার করে, তখন সে ঈমান থেকে ইসলামের দিকে বেরিয়ে যায়, কিন্তু ইসলাম থেকে কুফরের (অবিশ্বাসের) দিকে তাকে বের করে না।

আর এর প্রমাণ হলো এই যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (মরুচারী আরবরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি।’ আর ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহ থেকে কিছুই কমাবেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (নিশ্চয় মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে।)

তারাই হলো সত্যবাদী। (৪৯:১৫) বলো, তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করছো? অথচ আল্লাহ জানেন যা কিছু রয়েছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু রয়েছে যমীনে। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী। (৪৯:১৬) তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ দেখাচ্ছে যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা আমার প্রতি তোমাদের ইসলাম গ্রহণের অনুগ্রহ দেখিও না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৪৯:১৭)

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি। (৪৯:১৪)

আর এই অক্ষরটি—অর্থাৎ (لَمَّا)—তা দ্বারা এমন কিছুর অস্তিত্বকে নাকচ করা হয় যার অস্তিত্ব নিকটবর্তী হয়েছে এবং যার অস্তিত্বের জন্য অপেক্ষা করা হচ্ছে, কিন্তু যা এখনো অস্তিত্ব লাভ করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিতের জন্য অপেক্ষা করে, তাকে বলা হয়, ‘সে এখনো আসেনি’ (لَمَّا)। আর সে বলে, ‘সে এসে গেছে, অথচ সে এখনো আসেনি।’ সুতরাং যখন তারা বললো: আমরা ঈমান এনেছি, তখন বলা হলো: তোমরা এখনো ঈমান আনোনি, বরং তাদের পক্ষ থেকে ঈমান প্রত্যাশিত ও প্রতীক্ষিত।

অতঃপর তিনি বললেন: আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদেরকে হ্রাস করবেন না—অর্থাৎ, তোমাদের প্রতিষ্ঠিত আমলসমূহ থেকে (কিছুমাত্র) হ্রাস করবেন না—অর্থাৎ, এই অবস্থায়; কেননা, যদি তারা তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশের পরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার ইচ্ছা করতো, তবে তাতে তাদের বা অন্যদের জন্য কোনো নতুন উপকারিতা থাকতো না; যেহেতু এটা জানা বিষয় যে মুমিনগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হন, আর তারা (এই লোকেরা) তা স্বীকারকারী ছিল। সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: ‘যার আনুগত্য করা হয়, সে পুরস্কৃত হয়’—আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুমিন যে জানে যে সে মুমিন—তখন তাতে কোনো নতুন উপকারিতা থাকে না।

এবং ‘আরও’ (أَيْضًا) এই যে, এই সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রতি যে সম্বোধন, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ খবর দিয়েছেন: ঈমান তাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি, আর তাদের বলা হয়েছে: আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের আমলসমূহ থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করবেন না। সুতরাং যদি তারা এই অবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত না হতো, তবে তা সম্বোধনের নির্দেশিত অর্থের বিপরীত হতো।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, এটি মুমিনদের সেই গুণাবলি, যাদের থেকে এই লোকগুলোকে তিনি বাদ দিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে— (৪৯:১৫ অংশ)

আল্লাহর পথে। তারাই সত্যবাদী (৪৯:১৫)। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির বর্ণনা, যে ঈমানকে পূর্ণতা দান করেছে (ন'আতু মুহাক্কিকিল ঈমান); এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনা নয়, যার কাছে শুধু এক অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের উপরই ভরসা করে যারা সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে তারাই প্রকৃত মুমিন (৮:২-৪)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে, তখন তারা তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না।

নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে অনুমতি চায়, তারাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে} (২৪:৬২)। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং এই ব্যাখ্যা প্রমাণ করে যে, এই সকল বেদুঈনদের (আ'রাব) থেকে যে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে (আল-ঈমান আল-মানফী), তা হলো সেই ঈমান, যা কিবলার অনুসারী ফাসিকদের (ফাসিক্বদের) থেকে নাকচ করা হয়েছে—যারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। বরং তাদের কারো কারো কাছে এক অণু পরিমাণ ঈমানও থাকতে পারে। আর এই (পূর্ণ) ঈমানকে নাকচ করা সেই কুফরের প্রতিষ্ঠা আবশ্যক করে না, যা তার অধিকারীকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করে।

আর এই 'মাকাম' (স্তর বা অবস্থান) উপলব্ধি করার মাধ্যমে এই স্থানে (আলোচ্য বিষয়ে) সন্দেহ দূর হয়ে যায় এবং জানা যায় যে, মুসলিমদের মধ্যে এমন একটি শ্রেণী রয়েছে, যারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের (আদ-দারকিল আসফাল) খাঁটি মুনাফিক নয়। আবার তারা সেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্তও নয়, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী (৪৯:১৫)। আর না তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারাই প্রকৃত মুমিন (৮:৪)। সুতরাং তারা খাঁটি মুনাফিকও নয়, আবার তারা... (অসমাপ্ত)।

তিনি প্রকৃত সত্যবাদী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নন, আর না তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শাস্তি ব্যতিরেকে জান্নাতে প্রবেশ করবে। বরং তার রয়েছে আনুগত্য (তা‘আত) ও অবাধ্যতা (মা‘আসী), নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)। তার মধ্যে এমন ঈমান বিদ্যমান যা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হতে দেবে না, কিন্তু তার এমন কাবীরা গুনাহ (গুরুতর পাপ) রয়েছে যা তাকে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত করে তোলে।

এই শ্রেণীকে কিছু লোক ‘ফাসিক্ব মিল্লী’ (ধর্মের অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী) নামে অভিহিত করে। এটি এমন একটি বিষয় যার নাম ও বিধান (হুকুম) নিয়ে মানুষেরা মতবিরোধ করেছে। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্যই হলো উসূলুদ-দ্বীন (ধর্মের মূলনীতি) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মধ্যে ইসলামের ইতিহাসে প্রথম প্রকাশিত মতপার্থক্য।

আমরা বলি: যখন আমীরুল মু’মিনীন উসমান ইবনু আফফান (রাঃ) শহীদ হলেন এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) ইরাকের দিকে যাত্রা করলেন, আর উম্মতের মধ্যে জামালের দিন এবং এরপর সিফফীনের দিন যে ফিতনা ও বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল, তা সুবিদিত; তখন উভয় দলের বিরুদ্ধেই খাওয়াজির মারিক্বূন (ধর্মচ্যুতকারী খাওয়াজিরা) বের হয়ে গেল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পর্কে আগেই সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তাদের বিধান (হুকুম) উল্লেখ করেছিলেন।

ইমাম আহমাদ (রহঃ) বলেছেন: খাওয়াজির সংক্রান্ত হাদীস দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এই দশটি সূত্রই ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী এর মধ্য থেকে কয়েকটি সূত্র বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহলুস-সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ অন্যান্য সূত্র থেকেও তাদের হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের (খাওয়াজির) সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম! তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে আমার কাছে আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়া অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমার ও তোমাদের মধ্যকার বিষয় নিয়ে কথা বলি, তখন (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো কৌশল। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "অচিরেই শেষ যামানায় একদল লোক বের হবে..."