ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

অল্পবয়স্ক, নির্বোধ বুদ্ধির অধিকারী একদল লোক, যারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম কথা বলে। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, হত্যা করবে। কারণ তাদের হত্যা করার মধ্যে, যে ব্যক্তি তাদের হত্যা করবে, তার জন্য কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে।}

আর সহীহাইন [বুখারী ও মুসলিম]-এ বর্ণিত আছে: {আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) ইয়েমেন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একটি ছোট স্বর্ণখণ্ড চামড়ার থলিতে করে পাঠালেন, যা তার মাটি থেকে পৃথক করা হয়নি। তিনি (নবী) তা চারজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: আমরা এদের চেয়ে এর বেশি হকদার ছিলাম। এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না, অথচ আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত? আসমানের খবর আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যা আসে।

তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি দাঁড়াল—যার চোখ ছিল কোটরাগত, গাল ছিল উঁচু, কপাল ছিল স্ফীত, দাড়ি ছিল ঘন, মাথা ছিল মুণ্ডানো এবং ইযার ছিল গুটিয়ে রাখা। সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! আমি কি পৃথিবীর লোকেদের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সবচেয়ে বেশি হকদার নই? তিনি বলেন: এরপর লোকটি চলে গেল। তখন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাঃ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে। খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে, যে তার মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমাকে মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে কিংবা তাদের পেট চিরে দেখতে আদেশ করা হয়নি। তিনি বলেন: এরপর তিনি তার দিকে তাকালেন যখন সে পিঠ ফিরিয়ে যাচ্ছিল, তখন বললেন: নিশ্চয়ই এই ব্যক্তির বংশোদ্ভূত একদল লোক বের হবে, তারা আল্লাহর কিতাব সতেজভাবে তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই আমি তাদের ‘আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।} শব্দগুলো মুসলিমের।

মুসলিম (রহ.)-এর কিছু সূত্রে আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক কওমের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর উম্মতের মধ্যে থাকবে, তারা মানুষের একটি দল থেকে বেরিয়ে যাবে। তাদের চিহ্ন হলো মাথা মুণ্ডন (তাহলীক)। অতঃপর তিনি বললেন: তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম, অথবা সৃষ্টির নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত। তাদের হত্যা করবে সেই দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী।

আবূ সাঈদ (রা.) বললেন: হে ইরাকবাসী, তোমরাই তাদের হত্যা করেছ। আর তাঁর (মুসলিম) অন্য এক বর্ণনায় আছে:

তাদের হত্যা করবে সেই দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী।

এই হাদীসটি, সহীহ গ্রন্থে আবূ বাকরাহ (রা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তার সাথে মিলিয়ে দেখলে— নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ইবনে আলী (রা.)-কে বলেছিলেন: আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ), আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুমিনদের দুটি মহান দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করাবেন—সুতরাং (নবী সা.) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে উভয় দলই ছিল মুমিন। আর দুই দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন (ইসতিলাহ), যেমনটি হাসান (রা.) করেছিলেন, তা তাদের পারস্পরিক যুদ্ধবিগ্রহের চেয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অধিক প্রিয় ছিল।

আর তাদের পারস্পরিক যুদ্ধবিগ্রহ যদিও নির্দেশিত ছিল না, তবুও আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) এবং তাঁর সাথীগণ মুআবিয়া (রা.) এবং তাঁর সাথীগণের চেয়ে হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর নিশ্চয়ই খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এমন বিষয়, যার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন। এই কারণেই সাহাবা (রা.) এবং ইমামগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এই খারেজীদের কয়েকটি নাম রয়েছে। তাদের ‘হারূরীয়াহ’ বলা হয়, কারণ তারা হারূরা নামক স্থান থেকে বিদ্রোহ করেছিল। আর তাদের ‘আহলুন নাহরাওয়ান’ বলা হয়, কারণ আলী (রা.) সেখানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তাদের উপদলগুলোর মধ্যে রয়েছে: ‘ইবাদিয়্যাহ’—যারা আব্দুল্লাহ ইবনে ইবাদের অনুসারী; ‘আযারিকাহ’—যারা নাফি’ ইবনে আল-আযরাকের অনুসারী; এবং ‘নাজাদাত’—যারা নাজদাহ আল-হারূরীর সাথী।

আর তারাই প্রথম দল যারা গুনাহের কারণে আহলুল কিবলাহকে (কিবলামুখী মুসলিমদেরকে) কাফির ঘোষণা করেছে—বরং তারা যেগুলোকে গুনাহ মনে করে, সেগুলোর কারণেও। আর এর মাধ্যমে তারা আহলুল কিবলাহর রক্তপাতকে বৈধ মনে করেছে। সুতরাং তারা তেমনই ছিল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বর্ণনা দিয়েছেন:

তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেয়। আর তারা আলী ইবনে আবি তালিব, উসমান ইবনে আফফান এবং যারা তাঁদের সমর্থন করতেন, তাঁদের কাফির ঘোষণা করেছিল। তারা আলী ইবনে আবি তালিবকে হত্যা করেছিল, তাঁর হত্যাকে বৈধ (হালাল) মনে করে। তাদের মধ্য থেকে আব্দুর রহমান ইবনে মুলজিম আল-মুরাদী তাঁকে হত্যা করেছিল। সে এবং তার অন্যান্য খারিজী সাথীরা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমী (মুজতাহিদ) ছিল, কিন্তু তারা ছিল অজ্ঞ (জাহিল)। ফলে তারা সুন্নাহ ও জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

তখন এই লোকেরা বলল: মানুষ হয় মুমিন, নয়তো কাফির। আর মুমিন হলো সেই ব্যক্তি, যে সকল ওয়াজিব পালন করে এবং সকল হারাম বর্জন করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন নয়, সে কাফির এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী। এরপর তারা তাদের মতের বিরোধিতা করেছে এমন সকলকেই একই স্তরে (কাফির) গণ্য করল। তাই তারা বলল: উসমান, আলী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য বিধান দ্বারা শাসন করেছেন এবং জুলুম করেছেন, ফলে তারা কাফির হয়ে গেছেন।

কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বহু দলিলের মাধ্যমে এই মতবাদটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছেন, তাকে হত্যা করার নয়। যদি সে কাফির মুরতাদ হতো, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হতো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।** এবং তিনি বলেছেন: **কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্তপাত বৈধ নয়, তিনটি কারণের কোনো একটি ব্যতীত: ইসলামের পর কুফরি, ইহসান (বিবাহ) এর পর ব্যভিচার, অথবা এমন হত্যা যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে।**

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যভিচারী পুরুষ ও নারীকে একশত বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তারা কাফির হতো, তবে তিনি তাদের হত্যার নির্দেশ দিতেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সতী নারীর উপর অপবাদ আরোপকারীকে আশিটি বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে কাফির হতো, তবে তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদ পানকারীকে বেত্রাঘাত করতেন, কিন্তু তাকে হত্যা করতেন না। বরং সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে: **{এক ব্যক্তি মদ পান করত এবং তার নাম ছিল আব্দুল্লাহ (যাকে ‘হিমার’—গাধা—বলা হতো)।

সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাসাতো। যখনই তাকে তাঁর কাছে আনা হতো, তিনি তাকে বেত্রাঘাত করতেন। একবার তাকে তাঁর কাছে আনা হলে এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:}**

"তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। সুতরাং, তিনি (নবী সা.) নির্দিষ্টভাবে তাকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করলেন এবং তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার সাক্ষ্য দিলেন, যদিও তিনি সাধারণভাবে মদ্যপানকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর এটি সেই উত্তম দলীলগুলোর অন্যতম, যা প্রমাণ করে যে, তৃতীয় ও চতুর্থ বারে মদ্যপানকারীকে হত্যার নির্দেশটি মানসুখ (রহিত)। কারণ এই ব্যক্তি তিনবার (অপরাধ করার পর) আনা হয়েছিল, অথচ এই হাদীসের জবাব বড় বড় ইমামদেরকে ক্লান্ত করে দিয়েছে (অর্থাৎ উত্তর দিতে কষ্টকর হয়েছে)। কিন্তু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার বিধান রহিত হওয়া জায়েয (বৈধ) হওয়াকে বাধা দেয় না।

সুতরাং, বলা যেতে পারে যে, যদি ইমাম (শাসক) তাতে কোনো মাসলাহা (জনস্বার্থ) দেখেন, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। কারণ চল্লিশ থেকে আশি পর্যন্ত (বেত্রাঘাতের সংখ্যা) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে কোনো নির্ধারিত হদ (শাস্তি) নয়, যেমনটি ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী তাঁদের মাযহাব। বরং চল্লিশের উপর আশি পর্যন্ত বৃদ্ধি করাটা ইমামের ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) উপর নির্ভরশীল। সুতরাং, তিনি জনস্বার্থের ভিত্তিতে তা প্রয়োগ করবেন, যেমনটি তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তির) অন্যান্য প্রকারের ক্ষেত্রে করা হয়।

অনুরূপভাবে প্রহারের পদ্ধতিও (তা'যীরের অন্তর্ভুক্ত)। কারণ মদ্যপানকারীকে খেজুরের ডাল (জারীদ), জুতা (নি'আল) এবং কাপড়ের প্রান্ত দিয়ে বেত্রাঘাত করা বৈধ, যা ব্যভিচারী (যানি) ও অপবাদ আরোপকারীর (কাযিফ) শাস্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং, বলা যেতে পারে যে, চতুর্থবারে তাকে হত্যা করা এই (তা'যীর সংক্রান্ত) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

আর 'আরও' (বলা যায় যে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯-১০]।

সুতরাং, তিনি তাদেরকে ঈমান ও ভ্রাতৃত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং আমাদেরকে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর যখন উম্মাহর মধ্যে 'খাওয়ারিজ'-এর বিষয়টি ব্যাপক হলো, তখন সাহাবীগণ তাদের সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং (তাদের সম্পর্কে) বর্ণনা করলেন...।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ তাদের (খাওয়ারিজদের) বিষয়ে (বর্ণনা করেছেন), এবং কুরআন মাজীদে তাদের খণ্ডনে যা কিছু রয়েছে, তা স্পষ্ট করেছেন। আর তাদের বিদআত সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছিল।

অতঃপর তাদের পরে আগমন করে `মু'তাযিলাহ` - যারা হাসান আল-বাসরীর মৃত্যুর পর জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তারা হলো: আমর ইবনে উবাইদ, ওয়াসিল ইবনে আতা আল-গাযযাল এবং তাদের অনুসারীরা।

তারা বলল: কবীরা গুনাহকারীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, যেমনটি খাওয়ারিজরা বলেছিল। তবে আমরা তাদের না মুমিন বলব, আর না কাফির বলব; বরং তারা ফাসিক (পাপী)। আমরা তাদের 'মানযিলাতুম বাইনা মানযিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এ স্থান দেব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) এবং জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে তাদের বের হয়ে আসাকে অস্বীকার করল।

তারা বলল: মানুষ কেবল দুই প্রকার: হয় সে সৌভাগ্যবান (সাঈদ), যাকে শাস্তি দেওয়া হবে না; অথবা সে হতভাগ্য (শাক্বী), যাকে নেয়ামত দেওয়া হবে না। আর এই হতভাগ্য দুই প্রকার: কাফির ও ফাসিক। তবে তারা খাওয়ারিজদের সাথে তাদেরকে কাফির নামকরণের বিষয়ে একমত হয়নি।

এদের (মু'তাযিলাদের) খণ্ডন করা হবে ঠিক সেই যুক্তি দিয়েই, যা দিয়ে তারা খাওয়ারিজদের খণ্ডন করেছিল।

তাদের বলা হবে: যেমন তারা (খাওয়ারিজরা) মানুষকে এমন মুমিনে বিভক্ত করেছিল যার কোনো পাপ নেই, এবং এমন কাফিরে বিভক্ত করেছিল যার কোনো নেকি নেই; তেমনি তোমরাও মানুষকে এমন মুমিনে বিভক্ত করেছ যার কোনো পাপ নেই, এবং এমন কাফির ও ফাসিকে বিভক্ত করেছ যার কোনো নেকি নেই।

যদি এই (ফাসিক) ব্যক্তির সমস্ত নেক আমল বাতিল (মুহবাত্বাহ) হয়ে যায় এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হয়, তবে সে বিশুদ্ধ শত্রুতা (আল-মুআদাত আল-মাহদাহ), হত্যা (ক্বাতল) ও দাসত্বের (ইসতিরক্বাক্ব) যোগ্য হবে, যেমনটি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এর যোগ্য হয়। কেননা এই ব্যক্তি তার দ্বীনকে প্রকাশ করেছে, মুনাফিকের (কপটচারী) বিপরীতে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন [সূরা নিসা, ৪:৪৮]। সুতরাং তিনি শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাত) উপর নির্ভরশীল করেছেন। আর এটিকে তওবাকারীর (তائب) উপর আরোপ করা বৈধ নয়; কেননা তওবাকারীর ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই...