ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

প্রথমত: এই শর্তটি ফরযসমূহের ক্ষেত্রে এসেছে। যেমন— পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ এবং রমযান মাসের সিয়াম। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (যদি তোমরা সেসব বড় পাপ থেকে বিরত থাকো যা তোমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের থেকে তোমাদের ছোট পাপসমূহ মোচন করে দেবো।) সুতরাং, কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) বর্জন করার সাথে সাথে ফরযসমূহ সগীরা গুনাহসমূহের (ছোট পাপসমূহের) কাফফারা (মোচন) হওয়ার দাবি রাখে। আর নফল (ঐচ্ছিক) আমলসমূহের মধ্যে যে অতিরিক্ত আমল রয়েছে, সেগুলোর জন্য অবশ্যই অন্য কোনো প্রতিদান থাকতে হবে।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে।) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখতে পাবে।)

দ্বিতীয়ত: বহু হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, কবীরা গুনাহ থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা লাভ হতে পারে। যেমন— তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীতে: غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ (তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, যদিও সে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করেছে।) আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَاحِبٍ لَنَا قَدْ أَوْجَبَ. فَقَالَ: أَعْتِقُوا عَنْهُ يُعْتِقْ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ. (আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলাম, যে (জাহান্নাম) ওয়াজিব করে ফেলেছে।

তখন তিনি বললেন: তোমরা তার পক্ষ থেকে গোলাম আযাদ করো, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার একটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন।) আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ (যদিও সে যেনা করে এবং যদিও সে চুরি করে।)

তৃতীয়ত: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং তাদের মতো অন্যদের উদ্দেশ্যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ (তোমরা যা ইচ্ছা আমল করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)— যদি এই বাণীকে সগীরা গুনাহসমূহের উপর অথবা তাওবার সাথে ক্ষমার উপর আরোপ করা হয়, তবে তাদের এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। যেমন হাদীসটিকে কুফরীর (অবিশ্বাসের) উপর আরোপ করা জায়েয নয়— কারণ এটি জানা কথা যে, তাওবা ছাড়া কুফরী ক্ষমা করা হয় না— তেমনিভাবে কবীরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে মোচনযোগ্য কেবল সগীরা গুনাহসমূহের উপরও এটিকে আরোপ করা জায়েয নয়।

চতুর্থত: একাধিক হাদীসে এসেছে যে, বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে হিসাব নেওয়া হবে তা হলো—

ক্বিয়ামতের দিন বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম হিসাব হবে সালাতের। যদি সে তা পূর্ণ করে থাকে (তবে ভালো), অন্যথায় বলা হবে: দেখো, তার কি কোনো নফল (তাতাওউ') আছে? যদি তার নফল থাকে, তবে এর দ্বারা ফরয পূর্ণ করা হবে। অতঃপর তার অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হবে। আর এটা জানা কথা যে, যে ঘাটতি পূর্ণ করা হয়, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয় আমল) ত্যাগ করার কারণে হয় না; কারণ মুস্তাহাব ত্যাগ করার জন্য ক্ষতিপূরণের (জবরান) প্রয়োজন হয় না। আর কারণ হলো, তখন সেই পরিত্যক্ত মুস্তাহাব এবং কৃত মুস্তাহাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং জানা গেল যে, ফরযসমূহের ঘাটতি নফল (তাতাওউ') দ্বারা পূর্ণ করা হয়।

আর এটি এই ধারণার বিরোধী নয় যে, আল্লাহ তাআলা ফরয আদায় না হওয়া পর্যন্ত নফল কবুল করেন না। যদিও এটি যদি প্রথমটির (হাদীসের) বিরোধী হতো, তবে প্রথমটিকেই প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব হতো, কারণ সেটি অধিক প্রমাণিত ও প্রসিদ্ধ। আর এটিকে (দ্বিতীয় বক্তব্যটিকে) মারফূ' (নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করাটা 'গরীব' (অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারী দ্বারা বর্ণিত)। বরং এটি আবূ বকরের (রা.) পক্ষ থেকে উমারকে (রা.) দেওয়া উপদেশের অংশ হিসেবেই পরিচিত। আর ইমাম আহমাদ তাঁর ‘সালাত বিষয়ক রিসালা’য় এটি উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো, নফল কবুল হওয়া বলতে এর উপর সওয়াব লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে, ফরয আদায় না হওয়া পর্যন্ত নফলের উপর সওয়াব দেওয়া হয় না। কারণ, যখন সে ফরযের ঘাটতি থাকা সত্ত্বেও নফল আদায় করে, তখন তা ফরযের জন্য ক্ষতিপূরণ (জবর) এবং পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়। ফলে তাতে নফলের সওয়াব থাকে না। এই কারণেই সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: নফল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই প্রযোজ্য, কারণ আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর অন্যদের ক্ষমার প্রয়োজন রয়েছে। আর এর ভিত্তিতেই তাঁরা আল্লাহর এই বাণীটির ব্যাখ্যা করেছেন: আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত (নফল) [সূরা ইসরা ১৭:৭৯]। আর এমন নয় যে, কেউ নফল আদায় করলে এবং ফরয নষ্ট করলে নফল নিরঙ্কুশভাবে ফরযের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যাবে। বরং ফরয ত্যাগের কারণে তার শাস্তি নফলের সওয়াবের চেয়েও বেশি গুরুতর হতে পারে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বান্দা যদি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে বা ভুলে যায়, তবে নস (দলিল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা তার উপর ওয়াজিব হলো যখনই তার স্মরণ হবে, তখনই তা আদায় করা। যদি নফল (তাতাওউ') দ্বারা এর কোনো বদল (বিকল্প) থাকত, তবে ক্বাযা করা ওয়াজিব হতো না।

বলা হবে: এটি ভুল। যদি বলা হয়: শাস্তির সকল রহিতকারী বিষয়ের ক্ষেত্রেই এই কথা বলা হয়, তখন বলা হবে: যখন বান্দা... (অসমাপ্ত)।

তওবার মাধ্যমে শাস্তি (আল-উকূবাহ) দূর করা সম্ভব হলেও, তিনি (আল্লাহ) কাজটি থেকে নিষেধ করা বন্ধ করেননি। আর এটা জানা কথা যে, বান্দার উপর আবশ্যক হলো আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করা; কারণ এতে (আদেশ পালনে) ত্রুটি করা নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইক্বাব) কারণ। যদিও তার ত্রুটির পরেও এই কারণগুলোর (তওবা ইত্যাদির) মাধ্যমে শাস্তি উঠে যাওয়া বৈধ। যেমন তার উপর আবশ্যক হলো প্রাণঘাতী বিষ থেকে সাবধানতা অবলম্বন করা, যদিও তা সে সেবন করার পরেও ঔষধের কিছু কারণের মাধ্যমে তার ক্ষতি দূর করা সম্ভব।

আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী (আলিম), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), পরম দয়ালু (রাহীম)—তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যা তাদের জন্য কল্যাণকর এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর। এরপর যখন তারা ধ্বংসের কারণসমূহে পতিত হয়, তখন তিনি তাদের তাঁর রহমত (দয়া) থেকে নিরাশ করেননি; বরং তিনি তাদের জন্য এমন উপায় (আসবাব) নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা নিজেদের থেকে ক্ষতি দূর করতে সক্ষম হয়।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: সেই ব্যক্তিই পূর্ণাঙ্গ ফক্বীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না এবং আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'আসী) উপর তাদের দুঃসাহসী করে তোলে না।

আর এই কারণেই বান্দাকে যখনই সে পাপ করে, তখনই তওবা করার আদেশ দেওয়া হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার শায়খকে বললেন: আমি পাপ করি। তিনি বললেন: তওবা করো। সে বলল: এরপর আবার করি। তিনি বললেন: তওবা করো। সে বলল: এরপর আবার করি। তিনি বললেন: তওবা করো। সে বলল: কতদিন পর্যন্ত? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তুমি শয়তানকে দুঃখিত করো।

আর মুসনাদ গ্রন্থে আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বারবার পাপকারী, বারবার তওবাকারী বান্দাকে ভালোবাসেন।

আরও, যে ব্যক্তি কোনো সালাত (নামাজ) থেকে ঘুমিয়ে যায় অথবা তা ভুলে যায়, সে যখন জাগ্রত হয় বা স্মরণ করে, তখন তার সালাত আদায় করা তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) স্বরূপ হয়। এর মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হয় (যিম্মাহ্) এবং তার থেকে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইক্বাব) উঠে যায় এবং এর দ্বারা সে প্রশংসা (মাদহ) ও সওয়াবের (ছাওয়াব) যোগ্য হয়।

আর সে যে নফল ইবাদতসমূহ (তাত্বাওউ'আত) করে, আমরা সেই পরিমাণ জানি না যার সওয়াব তার (ফরযের) স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আর যদি তা জানা যেতও, তবে অন্যান্য ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) বিষয়ের সাথে তা পালন করা সম্ভব নাও হতে পারে। এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাকে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হলো যা তার স্থলাভিষিক্ত হবে, তবে তা ওয়াজিব হয়ে যাবে, ফলে তা নফল (তাত্বাওউ') থাকবে না।

আর নফল ইবাদতসমূহের (তাত্বাওউ'আত) বিধান দেওয়া হয়েছে আল্লাহর অধিক নৈকট্য লাভের জন্য, যেমন আল্লাহ তাআলা সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা নফলসমূহের (নাওয়াফিল) মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। হাদীসটি।

সুতরাং, যখন কোনো বানলা ফরযসমূহকে নির্দেশিত পন্থায় আদায় করে না, তখন তার জন্য নফলসমূহের উদ্দেশ্য (বা ফল) অর্জিত হয় না। আল্লাহ তাকে জুলুম করেন না। কারণ আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না; বরং তিনি (আল্লাহ) সেগুলোকে (নফলসমূহকে) ফরযের অনুরূপের স্থানে স্থাপন করেন।

যেমন, কোনো ব্যক্তির ওপর মানুষের ঋণ রয়েছে, আর সে তাদের জন্য স্বেচ্ছায় কিছু করতে চায়: যদি সে তাদের ঋণ পরিশোধ করে এবং তাদের জন্য স্বেচ্ছায় কিছু করে, তবে সে ন্যায়পরায়ণ ও ইহসানকারী হলো। আর যদি সে তাদের ঋণ পরিশোধ করে কিন্তু স্বেচ্ছায় কিছু না করে, তবে সে ন্যায়পরায়ণ হলো। কিন্তু যদি সে তাদের এমন কিছু দেয় যা তাদের ঋণের স্থলাভিষিক্ত হয়, আর সে সেটিকে স্বেচ্ছামূলক (নফল) গণ্য করে, তবে সে তার গণনায় ভুলকারী হলো; বরং তা হবে সেই ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত যা তারা প্রাপ্য।

আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, ‘মু'তাযিলারা’ এই নিয়ে গর্ব করে যে তারা ‘তাওহীদ’ ও ‘আদল’-এর অনুসারী, অথচ তারা তাদের তাওহীদের ক্ষেত্রে এমনভাবে সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করেছে যা তা'তীল (গুণাবলীকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার) ও শিরকের দিকে ধাবিত করে।

আর ‘আদল’ (ন্যায়) যা দ্বারা আল্লাহ নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, তা হলো তিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না এবং এই যে:

﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾

(যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে। আর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে।)

অথচ তারা (মু'তাযিলারা) বান্দার সমস্ত নেক আমল ও ঈমানকে একটি মাত্র কবীরা গুনাহের কারণে বাতিল (নিষ্ফল) গণ্য করে। আর এটি সেই জুলুমের অন্তর্ভুক্ত যা থেকে আল্লাহ নিজেকে পবিত্র রেখেছেন। সুতরাং, রব্ব সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে সেই আদল দ্বারা গুণান্বিত করা অধিক উত্তম, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন, এর চেয়ে যে আদলকে আল্লাহর তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হিসেবে গণ্য করা হবে।

(পঞ্চম): আল্লাহ কুফর ব্যতীত এমন কিছু নির্ধারণ করেননি যা সমস্ত নেক আমলকে নিষ্ফল করে দেয়, যেমন তিনি তাওবা ব্যতীত এমন কিছু নির্ধারণ করেননি যা সমস্ত মন্দ কাজকে নিষ্ফল করে দেয়। আর ‘মু'তাযিলারা খাওয়ারিজদের সাথে মিলে’ কবীরা গুনাহসমূহকে সমস্ত নেক আমল, এমনকি ঈমানকেও নিষ্ফলকারী গণ্য করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾

(আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যায় এবং কাফির অবস্থায় মারা যায়, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায়। আর তারাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।)

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) কুফরের ওপর মৃত্যুর সাথে আমল নিষ্ফল হওয়াকে শর্তযুক্ত করেছেন। আর এটি প্রমাণিত যে (কবীরা গুনাহকারী) এই ব্যক্তি কাফির নয়। আর যা কোনো শর্তের সাথে যুক্ত, শর্তের অনুপস্থিতিতে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [এখানে আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]

আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যায় (হাবিটা আমালুহু)। আর আল্লাহ তাআলা যখন নবীগণকে উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: আর তাদের পিতৃপুরুষ, বংশধর ও ভাইদের মধ্য থেকে (আমরা তাদের মনোনীত করেছি)। আমরা তাদের মনোনীত করেছি এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত করেছি। এটি আল্লাহর পথনির্দেশ, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে পথ দেখান। আর যদি তারা শির্ক করত, তবে তাদের কৃতকর্মসমূহ তাদের থেকে অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যেত। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যদি তুমি শির্ক করো, তবে তোমার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শির্ক করা ক্ষমা করেন না। কেননা শির্ক যখন ক্ষমা করা না হয় এবং তা জাহান্নামে অনন্তকাল থাকার কারণ হয়, তখন এর থেকে তার (শির্ককারীর) নেক আমলসমূহ নিষ্ফল হওয়া অনিবার্য হয়ে যায়।

আর যখন তিনি কুফর ব্যতীত অন্যান্য সকল পাপের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন সেগুলোর সাথে সমস্ত আমল নিষ্ফল হওয়ার বিষয়টিকে যুক্ত করেননি। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এটি এই কারণে যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের কর্মসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন (আহবাতা আ'মা-লাহুম)। কারণ, এটি কুফর। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং তোমরা একে অপরের সাথে যেমন উচ্চস্বরে কথা বলো, তার সাথে তেমন উচ্চস্বরে কথা বলো না, পাছে তোমাদের কর্মসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা টেরও পাও না। কারণ, এটি (উচ্চস্বরে কথা বলা) কখনো কখনো কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, ফলে তা নিষ্ফলতা আবশ্যক করে তোলে, আর এর কর্তা তা জানে না—এই আশঙ্কায় যে, তা নিষ্ফল হয়ে যাবে, অথবা এই ভয়ে যে, তা নিষ্ফল হয়ে যাবে।

তাই তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ তা এমন কুফরের দিকে নিয়ে যায় যা নিষ্ফলতা আবশ্যক করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাপ কখনো কখনো কুফরের কারণ হতে পারে, যেমন সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: পাপ হলো কুফরের ডাকপিয়ন (বা বাহক); তাই তিনি তা থেকে নিষেধ করেন এই ভয়ে যে, তা নিষ্ফলকারী কুফরের দিকে নিয়ে যেতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে—আর তা হলো কুফর—অথবা তাদের উপর আপতিত হবে কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর ইবলীস আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করেছিল, ফলে সে কাফির হয়ে গেল; আর অন্যেরা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ভোগ করেছে।

আর নিশ্চয়ই খাওয়ারিজ (খারেজি) এবং মু'তাযিলা (মুতাযিলা) সম্প্রদায় আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) থেকেই কবুল করেন।