ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

তারা বলল: অতএব, কবীরা গুনাহের (গুরু পাপের) কর্তা মুত্তাকীদের (আল্লাহভীরুদের) অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে আল্লাহ তার কোনো আমল (কর্ম) কবুল করবেন না। সুতরাং তার কোনো নেকী (সৎকর্ম) থাকবে না। আর নেক আমলসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ঈমান। অতএব, তার সাথে ঈমানও থাকবে না। ফলে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার উপযুক্ত হবে।

আর মুরজিয়ারা তাদের জবাব দিয়েছে এই বলে যে, মুত্তাকীন (আল্লাহভীরু) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সেই ব্যক্তি, যে কুফর (অবিশ্বাস) থেকে বেঁচে থাকে।

তখন তারা (মুরজিয়াদের) বলল: কুরআনে ‘আল-মুত্তাকীন’ (আল্লাহভীরু) শব্দটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের উপযুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাত ও নহরে [সূরা কামার, ৫৪:৫৪]। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর নিকটে [সূরা কামার, ৫৪:৫৫]।

উপরন্তু, আদম (আ.)-এর দুই পুত্র যখন কুরবানী পেশ করেছিল, তখন যার কুরবানী প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, সে সেই মুহূর্তে কাফির ছিল না। বরং সে এর পরে কুফরী করেছিল; কারণ, যদি সে কাফির হতো, তবে সে (আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য) কুরবানী পেশ করত না।

অধিকন্তু, সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) সর্বদা এই আয়াত (অর্থাৎ, আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের থেকেই কবুল করেন) নিয়ে ভীত থাকতেন। যদি এর দ্বারা কেবল কুফর থেকে বেঁচে থাকাকে বোঝানো হতো, তবে তারা ভীত হতেন না।

উপরন্তু, ‘আল-মুত্তাকীন’ শব্দটির সাধারণ প্রয়োগ দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা, যে কাফির নয়—এর কোনো ভিত্তি শারী’আতের (বিধানদাতার) বক্তব্যে নেই। সুতরাং এর উপর এই অর্থ আরোপ করা বৈধ নয়।

**সঠিক জবাব** হলো: উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে সেই নির্দিষ্ট আমলটির ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করেছে (অর্থাৎ, ইখলাস ও সুন্নাহর সাথে করেছে)।

যেমন ফুদায়েল ইবনে ইয়ায (রহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে কে কর্মে উত্তম [সূরা মূলক, ৬৭:২] সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বললেন: (উত্তম আমল হলো) যা সবচেয়ে বেশি ইখলাসপূর্ণ (আন্তরিক) এবং সবচেয়ে বেশি ‘সাওয়াব’ (সঠিক)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু আলী, ইখলাসপূর্ণ ও সাওয়াব কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন ইখলাসপূর্ণ হয় কিন্তু সাওয়াব না হয়, তখন তা কবুল হয় না। আর যখন সাওয়াব হয় কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তখনও তা কবুল হয় না। যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সাওয়াব হয়। আর ‘খাঁটি’ (ইখলাসপূর্ণ) হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর ‘সঠিক’ (সাওয়াব) হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য আমল করে—যেমন রিয়াকারীরা (লোক দেখানো আমলকারীরা)—তার থেকে তা কবুল করা হয় না। যেমন সহীহ হাদীসে রয়েছে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষীহীন (অমুখাপেক্ষী)। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যাতে সে আমার সাথে অন্যকে শরীক করল, আমি তার থেকে মুক্ত। আর তা সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরীক করেছে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আল্লাহ পবিত্রতা (তাহারাত) ছাড়া সালাত (নামাজ) কবুল করেন না, আর ‘গুলূল’ (আত্মসাৎকৃত সম্পদ বা গনীমতের মাল চুরি) থেকে সাদাকাও (দান) কবুল করেন না। আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ সালাত কবুল করেন না...

ঋতুমতী নারী ওড়না (খিমার) ছাড়া (সালাত আদায় করলে)।} আর সহীহ হাদীসে তিনি (সাঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (রদ্দুন)। অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ), অগ্রহণযোগ্য।

সুতরাং যে ব্যক্তি কুফর থেকে বেঁচে থাকল (তাকওয়া অবলম্বন করল) কিন্তু এমন কোনো আমল করল যার উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো নির্দেশ নেই, তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না। আর যদি সে ওযু ছাড়া সালাত আদায় করে, তবে তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না। কারণ সে ঐ আমলের ক্ষেত্রে মুত্তাকী নয়, যদিও সে শিরক থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে মুত্তাকী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা যা দেওয়ার তা দেয়, অথচ তাদের অন্তরসমূহ ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে যে, নিশ্চয়ই তারা তাদের রবের কাছে প্রত্যাবর্তনকারী। [সূরা মুমিনূন: ২৩:৬০]

আর আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে কি ঐ ব্যক্তি যে ব্যভিচার করে, চুরি করে, মদ পান করে এবং শাস্তি পাওয়ার ভয় করে? তিনি বললেন: না, হে সিদ্দীকের কন্যা! বরং সে ঐ ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে, সাওম পালন করে, সাদাকা করে এবং ভয় করে যে তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা ভয় করতেন যে তাদের আমল কবুল হবে না, তাদের এই ভয় ছিল যে তারা হয়তো নির্দেশিত পদ্ধতিতে আমলটি সম্পন্ন করেননি। আর যারা ঈমানের ক্ষেত্রে এবং ঈমানের আমলসমূহের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করতেন (ইস্তিসনা করতেন), তাদের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: ‘আমি মুমিন—ইন শা আল্লাহ’—এবং ‘আমি সালাত আদায় করেছি—ইন শা আল্লাহ’। (তারা এমনটি বলতেন) এই ভয়ে যে, তারা হয়তো নির্দেশিত পদ্ধতিতে ওয়াজিব (ফরয) কাজটি সম্পন্ন করেননি, অন্তরের তাসদীক (সত্যায়ন) নিয়ে সন্দেহের কারণে নয়।

আয়াতটির দ্বারা এটা উদ্দেশ্য হওয়া জায়েয নয় যে, আল্লাহ কেবল তাদের আমলই কবুল করেন যারা সকল গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে। কারণ কাফির ও ফাসিক যখন তাওবা করতে চায়, তখন সে মুত্তাকী থাকে না। সুতরাং যদি আমল কবুল হওয়ার শর্ত এই হয় যে, আমলকারী আমল করার সময় নিষ্পাপ হবে, তবে তাওবা কবুল হওয়া অসম্ভব হয়ে যাবে। এর বিপরীতে, যদি আমলের মধ্যে তাকওয়া শর্ত করা হয়, তবে তাওবাকারী যখন তাওবা করে, তখন সে ওয়াজিব তাওবা নিয়ে আসে। আর সে তাওবা শুরু করার সময় মন্দ থেকে কল্যাণের দিকে স্থানান্তরিত হয়।

সে গুনাহ থেকে মুক্ত হয়নি, বরং সে তা থেকে মুক্ত হওয়ার অবস্থায়ও মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।

আরও, যদি কোনো ব্যক্তি নেক আমল করে অথচ সে কবীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে, অতঃপর সে তাওবা করে, তবে আবশ্যক যে তাওবার মাধ্যমে তার পাপসমূহ ঝরে যাবে এবং তার সেই নেক আমলগুলো কবুল করা হবে, যদিও যখন সে সেগুলো করেছিল, তখন সে ফাসিক ছিল।

আরও, কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে—অথচ তার ওপর হত্যা, জবরদখল (গাস্বব) ও অপবাদ (ক্বাফ)-এর মতো মানুষের প্রতি জুলুম (মাযালিম) বাকি থাকে—অনুরূপভাবে যিম্মী যখন ইসলাম গ্রহণ করে—তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে (কৃতকর্মের জন্য) বান্দার হক সংক্রান্ত জুলুমগুলো তার ওপর বাকি থাকা সত্ত্বেও (তার ইসলাম কবুল করা হয়)। যদি আমল কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া কবুল না হতো যার ওপর কোনো কবীরা গুনাহ নেই, তবে যিম্মীর ইসলাম গ্রহণ সহীহ হতো না যতক্ষণ না সে অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) ও মাযালিম থেকে তাওবা করে; বরং সে তার ইসলাম গ্রহণ সত্ত্বেও (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী হতো।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষ ইসলাম গ্রহণ করত, অথচ তাদের পরিচিত গুনাহ ছিল এবং তাদের ওপর (বান্দার হকের) দায়ভার (তাবিয়া'আত) ছিল। তবুও তাদের ইসলাম কবুল করা হতো এবং তারা সেই দায়ভারগুলো থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে তাওবা করত।

যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি জাহিলিয়াতের যুগে একদল লোকের সঙ্গী ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (গাদর) করলেন এবং তাদের সম্পদ নিয়ে নিলেন এবং এসে ইসলাম গ্রহণ করলেন। যখন হুদায়বিয়ার বছর উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ এলেন, আর মুগীরাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাথার কাছে তরবারি হাতে দাঁড়িয়ে ছিলেন, মুগীরাহ তাকে তরবারি দিয়ে ঠেলে দিলেন। তখন তিনি (উরওয়াহ) বললেন: এ কে? তারা বলল: আপনার ভাগ্নে মুগীরাহ। তখন তিনি বললেন: হে বিশ্বাসঘাতক (গাদার)! আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার (গাদরাহ) ব্যাপারে চেষ্টা করিনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ইসলামের বিষয়টি হলো, আমি তা কবুল করি। আর সম্পদের বিষয়টি হলো, আমি এর কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট নই।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ

(অর্থ: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো দায় আপনার ওপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো দায় তাদের ওপর নেই যে, আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন, ফলে আপনি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। [সূরা আল-আন'আম, ৬:৫২])

আর তারা বলেছে:

নূহ (আ.)-এর ক্ষেত্রে: আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করছে নিকৃষ্টজনেরা? তিনি বললেন, তারা কী করত, সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তাদের হিসাব আমার রবের কাছেই, যদি তোমরা উপলব্ধি করতে পারতে। (সূরা শু'আরা, ২৬:১১১-১১৩)। আমরা এমন কোনো মুসলিমের কথা জানি না, যার কাছে কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) ইসলাম গ্রহণ করতে এসেছে, আর সে তাকে বলেছে যে, তোমার ইসলাম সহীহ হবে না যতক্ষণ না তোমার উপর কোনো গুনাহ না থাকে। সালাত ও যাকাতসহ অন্যান্য সৎকর্মের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

চতুর্থ কারণ – যা শাস্তিকে প্রতিহত করে – তা হলো মুমিনদের জন্য মুমিনদের দু’আ, যেমন তাদের জানাযার সালাত। আয়েশা (রা.) ও আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে কোনো মৃত ব্যক্তির উপর একদল মুসলিম সালাত আদায় করে, যাদের সংখ্যা একশোতে পৌঁছে, আর তারা সকলেই তার জন্য সুপারিশ করে, তবে তাদের সুপারিশ কবুল করা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা যায়, আর তার জানাযার উপর চল্লিশ জন লোক দাঁড়ায় যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, আল্লাহ অবশ্যই তাদের সুপারিশ তার (মৃত ব্যক্তির) জন্য কবুল করেন। এই উভয় হাদীস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর এটি হলো মৃত্যুর পরে তার জন্য দু’আ। সুতরাং, ক্ষমা কেবল সেই মুত্তাকী মুমিনের উপর প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া জায়েয হবে না, যে কবীরা গুনাহসমূহ পরিহার করেছে এবং যার সগীরা গুনাহসমূহ মোচন করা হয়েছে; কারণ এই ধরনের ব্যক্তির জন্য তো সর্বসম্মতভাবেই (মতবিরোধকারীদের নিকটও) ক্ষমা রয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, এই দু’আ মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমার অন্যতম কারণ।

পঞ্চম কারণ: মৃত ব্যক্তির জন্য যে সৎকর্মসমূহ করা হয়, যেমন সাদাকা (দান) ইত্যাদি। কারণ, সহীহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহর দলীলসমূহ এবং ইমামগণের ঐকমত্য অনুসারে মৃত ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হয়। অনুরূপভাবে দাসমুক্তি ও হজ্বও। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তার উপর রোযা (সাওম) বাকি ছিল, তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোযা রাখবে। আর সহীহ হাদীসে মান্নতের রোযার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় প্রমাণিত হয়েছে...।

অন্যান্য দিক/কারণ রয়েছে। আর তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى (আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছুই নেই) দ্বারা এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, দুটি কারণে।

প্রথমত: মুতাওয়াতির নসসমূহ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত দলিলসমূহ) এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, মুমিন ব্যক্তি এমন কিছু দ্বারা উপকৃত হন যা তার নিজস্ব চেষ্টার (সায়ি) অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন ফেরেশতাদের দু'আ এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার)। যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণীতে রয়েছে: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا (যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করে, তাঁর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে...) আয়াতটি।

আর নবীগণ ও মুমিনদের দু'আ এবং তাদের ইস্তিগফার। যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণীতে রয়েছে: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ (আর আপনি তাদের জন্য দু'আ করুন, নিশ্চয় আপনার দু'আ তাদের জন্য প্রশান্তি) এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ (আর মরুবাসীদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে এবং যা তারা ব্যয় করে, সেগুলোকে আল্লাহর নিকট নৈকট্য লাভের উপায় ও রাসূলের দু'আ লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে)।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (আর আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যেও)। যেমন মৃত ব্যক্তির জন্য সালাত আদায়কারীদের দু'আ এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা তার কবর যিয়ারত করে তাদের জন্য (দু'আ)।

দ্বিতীয়ত: আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থে কেবল এটাই বোঝায় যে, তার জন্য তার চেষ্টা (সায়ি) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর এটা সত্য। কারণ সে তার নিজের চেষ্টা (সায়ি) ছাড়া অন্য কিছুর মালিক হয় না এবং তার হকদারও হয় না। কিন্তু অন্যের চেষ্টার (সায়ি) ক্ষেত্রে, সে তার মালিক হয় না এবং তার হকদারও হয় না; কিন্তু এটা আল্লাহকে তাকে এর দ্বারা উপকৃত করা এবং তার প্রতি রহম করা থেকে বিরত রাখে না। যেমন তিনি সর্বদা তাঁর বান্দাদের প্রতি এমন সব কারণের মাধ্যমে রহম করেন যা তাদের ক্ষমতার বাইরে। আর তিনি সুবহানাহু তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) দ্বারা বান্দাদের প্রতি এমন সব কারণের মাধ্যমে রহম করেন যা অন্য বান্দারা সম্পাদন করে, যাতে তিনি ঐ কারণগুলোর জন্য তাদেরকে পুরস্কৃত করতে পারেন, ফলে তিনি সকলের প্রতি রহম করেন।

যেমন সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِدَعْوَةِ إلَّا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكًا كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَك (যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য দু'আ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য দু'আ করে, নিযুক্ত ফেরেশতাটি বলে: আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ (কল্যাণ)।)