ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

আর এর (মতপার্থক্যের) অনেক অংশই হলো ভাবগত (বা মর্মগত)। কারণ, ফুকাহাদের ইমামগণ আমরা যে সকল আহকাম (বিধান) উল্লেখ করেছি, সেগুলোর কোনো বিষয়েই মতভেদ করেননি—যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় দ্বীন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং এর উপর অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কিন্তু তারা নাম বা পরিভাষা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন তাদের মতভেদ ঈমান বিষয়ে: ঈমান কি বাড়ে ও কমে? এবং এতে কি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) করা যাবে, নাকি যাবে না? আর আমলসমূহ কি ঈমানের অংশ, নাকি নয়? এবং ফাসিক মিল্লি (পাপী মুসলিম) কি পূর্ণ ঈমানদার, নাকি নয়?

আর সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈনদের ইমামগণ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) সালাফ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আর যা আহলুল হাদীসের মাযহাব এবং আহলুস সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত, তা হলো: ঈমান হলো قول (কথা) ও عمل (কাজ); যা বাড়ে ও কমে। তা আনুগত্যের মাধ্যমে বাড়ে এবং পাপের মাধ্যমে কমে।

এবং এতে ইস্তিসনা (শর্তারোপ) করা জায়েয। যেমন উমাইর ইবনু হাবীব আল-খাতমী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: ঈমান বাড়ে ও কমে। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর বাড়া ও কমা কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি, তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর তাসবীহ পাঠ করি, তখন তা হলো এর বৃদ্ধি। আর যখন আমরা গাফেল হই, ভুলে যাই এবং (দায়িত্ব) নষ্ট করি, তখন তা হলো এর হ্রাস।

এই শব্দগুলোই তাদের অধিকাংশ থেকে বর্ণিত। আর কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ এবং অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেমগণ) বলেছেন: (ঈমান হলো) قول (কথা), عمل (কাজ) ও نية (নিয়ত)। আবার কখনো অন্য কেউ বলেছেন: قول (কথা), عمل (কাজ), نية (নিয়ত) এবং সুন্নাহর অনুসরণ। আবার কখনো বলা হয়েছে: জিহ্বা দ্বারা قول (উচ্চারণ), অন্তর দ্বারা اعتقاد (বিশ্বাস) এবং আরকান (স্তম্ভসমূহ) তথা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা عمل (কাজ)।

কেউ কেউ এই বর্ণনাটিকে মারফূ' (নবী ﷺ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ আস-সলত আল-হারাভী থেকে আলী ইবনু আবী মূসা আর-রিদা-এর দিকে সম্পর্কিত পান্ডুলিপিতে রয়েছে। কিন্তু এটি নবী ﷺ-এর উপর আরোপিত জাল (মাওযূ‘আত) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত—এ বিষয়ে হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণের ঐকমত্য রয়েছে।

এই পরিভাষাগুলোর মধ্যে কোনো ভাবগত (বা মর্মগত) পার্থক্য নেই। বরং সালাফের আলোচনায় مطلق (সাধারণভাবে ব্যবহৃত) ‘কথা’ (আল-ক্বওল আল-মুতলাক) এবং مطلق ‘কাজ’ (আল-আমাল আল-মুতলাক) দ্বারা অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তরের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং জিহ্বার কথা...

হৃদয়ের প্রত্যয় (বিশ্বাস) ব্যতীত [শুধু মুখের] কথা হলো মুনাফিকদের কথা। আর এটিকে শর্তযুক্ত করা ছাড়া (বাস্তব) কথা বলা যায় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। অনুরূপভাবে, হৃদয়ের আমল ব্যতীত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল হলো মুনাফিকদের আমল; যা আল্লাহ কবুল করেন না।

সুতরাং সালাফদের উক্তি—তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কথা ও কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন কিছু লোক এর মধ্যে নিয়্যতের অন্তর্ভুক্তি বুঝতে পারত না; তখন তাদের কেউ কেউ [সালাফদের সংজ্ঞায়] যোগ করেছেন: ‘এবং নিয়্যত’। এরপর অন্যেরা স্পষ্ট করেছেন যে, কথা, কর্ম ও নিয়্যতের সাধারণ রূপ সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না। আর এটিও সত্য। কারণ তারা (সালাফগণ) ‘কথা ও কর্ম’ বলেছিলেন এর প্রকারভেদকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, তাদের উদ্দেশ্য ছিল না কথা ও কর্মের গুণাবলী (বা শর্তাবলী) উল্লেখ করা।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: হৃদয়ের প্রত্যয়; জিহ্বার কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল—[তাদের উক্তিও একই অর্থ বহন করে]। তারা কথা ও কর্মকে বাহ্যিক বিষয়ের নাম হিসেবে ধরেছেন; তাই এর সাথে হৃদয়ের প্রত্যয়কে যুক্ত করার প্রয়োজন হয়েছে। আর তার এই উক্তির মধ্যে—‘হৃদয়ের প্রত্যয়’—অবশ্যই তার সত্যায়নের সাথে সংশ্লিষ্ট হৃদয়ের আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, আল্লাহর উপর ভরসা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। কারণ, সকল দলের ঐকমত্যে, ঈমানের মধ্যে হৃদয়ের আমলের অন্তর্ভুক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের অন্তর্ভুক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

তাবেঈনদের অনুসারী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কেউ কেউ ঈমানের উপর হ্রাস (নুসকান) শব্দটি প্রয়োগের ক্ষেত্রে একমত হননি, কারণ তারা কুরআনে বৃদ্ধির (যিয়াদাহ) উল্লেখ পেয়েছেন কিন্তু হ্রাসের উল্লেখ পাননি। আর এটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। তাঁর থেকে বর্ণিত অপর মতটি—যা তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ—তা হলো অন্যদের মতের মতোই: নিশ্চয়ই ঈমান বাড়ে ও কমে।

আর তাদের কেউ কেউ বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও হ্রাস (নুসকান) শব্দ পরিহার করে তারতম্য (তাফাদুল) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি বলি, ঈমান তারতম্যপূর্ণ হয় এবং এর মধ্যে স্তরভেদ থাকে। আর এটি ইবনুল মুবারক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে।

আর তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এমন শব্দ থেকে বিমুখ হওয়া, যা নিয়ে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, এবং এমন অর্থের দিকে যাওয়া যার সাব্যস্ত হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই।

হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে, তারা ঈমানের তারতম্য (কম-বেশি হওয়া), এর মধ্যে আমলের অন্তর্ভুক্তি এবং এতে (ঈমানে) ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করাকে অস্বীকার করেছেন। আর এরাই হলো ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মুরজিয়া (Murji'at al-Fuqaha)।

কিন্তু ইবরাহীম আন-নাখঈ—যিনি ছিলেন কূফাবাসীর ইমাম এবং হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমানের শায়খ—এবং তাঁর মতো ব্যক্তিগণ; আর তাঁর পূর্বের ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর সাথীগণ, যেমন আলক্বামাহ ও আল-আসওয়াদ; তাঁরা মুরজিয়াদের তীব্র বিরোধিতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁরা ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন। কিন্তু হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান তাঁর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিরোধিতা করেছেন; আর যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে, তারাও তাঁর অনুসরণ করেছে। কূফাবাসী এবং তাদের পরবর্তী বিভিন্ন দল এই মতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয়ই ‘সালাফ ও ইমামগণ’ এদের প্রতি তীব্রভাবে আপত্তি জানিয়েছেন, তাদেরকে বিদআতী ঘোষণা করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর বক্তব্য দিয়েছেন; কিন্তু আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেছেন। বরং তারা এ বিষয়ে একমত যে, এই কারণে তাদের তাকফীর করা যাবে না।

আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই মুরজিয়াদের তাকফীর না করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। যে ব্যক্তি আহমাদ বা অন্যান্য ইমামগণ থেকে এদের তাকফীর করার কথা বর্ণনা করেছে; অথবা এদেরকে এমন বিদআতী দলের অন্তর্ভুক্ত করেছে যাদের তাকফীর নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে, সে অবশ্যই মারাত্মক ভুল করেছে।

আর আহমাদ এবং তাঁর মতো ইমামগণ থেকে যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো কেবল জাহমিয়্যাহ, মুসাব্বিহা (সাদৃশ্যবাদী) এবং তাদের মতো অন্যদের তাকফীর করা। আহমাদ ‘খাওয়াজির’ এবং ‘ক্বাদারিয়া’দের তাকফীর করেননি, যদি তারা ইলম (আল্লাহর জ্ঞান) স্বীকার করে এবং কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলকুল আফআল) ও ইচ্ছার ব্যাপকতা (উমুমুল মাশীআহ) অস্বীকার করে; তবে তাদের তাকফীর বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত হয়েছে।

আর ‘মুরজিয়া’দের ক্ষেত্রে, তাদের তাকফীর না করার বিষয়ে তাঁর (আহমাদ-এর) বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই; যদিও আহমাদ জাহমিয়্যাহদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের (আ'ইয়ান) তাকফীর করেননি, আর না তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে নিজেকে জাহমী বলেছে, আর না তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে (কাফির ঘোষণা করেছেন) যে জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের কিছু বিদআত সত্ত্বেও; বরং তিনি (আহমদ) সেই জাহমিয়্যাহদের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, যারা তাদের মতবাদের দিকে আহ্বান করত, মানুষকে পরীক্ষা করত এবং যারা তাদের সাথে একমত হতো না, তাদের গুরুতর শাস্তির মাধ্যমে শাস্তি দিত। আহমদ ও তাঁর সমমনা উলামাগণ তাদের তাকফীর করেননি; বরং তিনি তাদের ঈমান ও তাদের ইমামত (নেতৃত্ব) স্বীকার করতেন; তাদের জন্য দু'আ করতেন; এবং তাদের পেছনে সালাত, তাদের সাথে হজ ও জিহাদে অংশগ্রহণ এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে বিরত থাকাকে বৈধ মনে করতেন, যেমনটি তিনি তাদের সমপর্যায়ের অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে মনে করতেন।

আর তারা যে বাতিল মতবাদ উদ্ভাবন করেছিল, যা গুরুতর কুফর, যদিও তারা নিজেরা জানত না যে তা কুফর— তিনি তা অস্বীকার করতেন; এবং সাধ্যমতো তা খণ্ডন করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতেন। ফলে তিনি সুন্নাহ ও দীন প্রকাশ করা এবং মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী) জাহমিয়্যাহদের বিদআত অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সমন্বয় করতেন; এবং ইমাম ও উম্মাহর মুমিনদের অধিকার রক্ষার সমন্বয় করতেন; যদিও তারা অজ্ঞ, বিদআতী, জালিম ও ফাসিক হোক না কেন।

আর হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আবু হানিফা এবং কুফার অন্যান্য ফুকাহাগণের মতো এই সুপরিচিত ব্যক্তিরা জিহ্বার উক্তি (কওলুল লিসান) এবং অন্তরের বিশ্বাসকে (ইতিকাদুল ক্বালব) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করতেন। আর এটিই আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাব ও তাঁর সমমনাদের মত। এই বিষয়ে তাদের মতের কোনো ভিন্নতা ছিল না এবং তাদের থেকে এমন কোনো বর্ণনাও পাওয়া যায় না যে, তারা বলেছেন— ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক)।

কিন্তু এই মতটি তারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, সে বলেছিল: ঈমান হলো কেবল অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাতুল ক্বালব), যদিও সে জিহ্বা দ্বারা স্বীকার (ইক্বরার) না করে। আর এর জন্য তাদের তীব্র প্রতিবাদ ছিল, এমনকি ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা যারা এই কথা বলত, তাদের কুফরকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন; কারণ এটি জাহমিয়্যাহদের মতবাদের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা (জাহমিয়্যাহরা) বলত: ফিরআউন, ইবলীস, আবু তালিব, ইয়াহুদী এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা তাদের অন্তর দিয়ে জানত (মা'রিফাহ), কিন্তু তাদের জিহ্বা দিয়ে অস্বীকার (জুহুদ) করত; সুতরাং তারা মুমিন ছিল। আর তারা আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করত: وَجَحَدُوا (আর তারা অস্বীকার করেছিল...)

...এর মাধ্যমে এবং তাদের অন্তরসমূহ তা নিশ্চিতভাবে জেনেছিল যুলুম ও ঔদ্ধত্যবশত} [সূরা নামল: ১৪], এবং তাঁর বাণী: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (মুহাম্মাদকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে [সূরা বাকারা: ১৪৬], এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং যালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে [সূরা আনআম: ৩৩]।

এবং তারা (পূর্ববর্তী পণ্ডিতগণ) বলেছেন: ইবলীস কোনো সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি এবং প্রত্যাখ্যানও করেনি। কারণ আল্লাহ তাকে কোনো রাসূলের মাধ্যমে নয়, বরং সরাসরি আদেশ করেছিলেন। কিন্তু সে অবাধ্যতা করল এবং অহংকার করল; আর সে অভ্যন্তরীণভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ছাড়াই কাফির ছিল। এর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তৃতভাবে রয়েছে।

আর এদের পরে ‘কাররামিয়্যাহ’ (الْكَرَّامِيَة) মতবাদের উদ্ভব হয়; যে ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন ব্যতীত কেবল জিহ্বার উক্তি। তবে তাদের এই মতও ছিল যে, এমন ব্যক্তি আখিরাতে শাস্তি ভোগ করবে এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ আস-সালিহী বলেছেন: ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞান (মা'রিফাহ)। তবে এর কিছু অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) রয়েছে। যখন সেই অনুষঙ্গগুলো চলে যায়, তখন তা অন্তরের সত্যায়নের অনুপস্থিতির প্রমাণ দেয়। আর শরীয়ত যে কোনো প্রকাশ্য উক্তি বা কর্মকে কুফর বলে নির্দেশ করেছে, তা এই কারণে যে, তা অন্তরের সত্যায়ন ও জ্ঞানের অনুপস্থিতির প্রমাণ। আর কুফর হলো কেবল সেই একটি বৈশিষ্ট্যই, এবং ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন ও জ্ঞান।

আর এটিই আবূ আল-হাসান আল-আশআরীর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন আল-কাদী আবূ বকর, আবূ আল-মাআলী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা এই মতের উপরই ছিলেন। এই কারণেই ধর্মতত্ত্ববিদগণ (আহলুল মাকালাত) তাদেরকে ‘মুরজিয়্যাহ’ (الْمُرْجِئَةِ)দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর তাঁর (আবূ আল-হাসান আল-আশআরীর) থেকে বর্ণিত অন্য মতটি হলো সালাফ ও আহলুল হাদীসের মতের অনুরূপ: যে ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম। আর এটি তাঁর অনুসারীদের একটি দলেরও মনোনীত মত।

এতদসত্ত্বেও, তিনি এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ (আল-ইসতিসনা’) বিষয়ে আহলুল হাদীসের মতের উপর ছিলেন। আর তাঁর মতে, নিরঙ্কুশ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক) হলো যা দ্বারা শুভ পরিণতি (আল-মুওয়াফাত) অর্জিত হয়, এবং তাঁর নিকট শর্তারোপ (আল-ইসতিসনা’) সেটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।