ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সমষ্টিগতভাবে অবশিষ্ট থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (জামা‘আ) জন্তু প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কর্তিত অঙ্গবিশিষ্ট (জাদ‘আ) জন্তু দেখতে পাও? সুতরাং, কর্তনের (জাদ‘আ) পরে সৃষ্টিগতভাবে সমষ্টিবদ্ধ বস্তুটি সমষ্টিবদ্ধ থাকে না, কিন্তু অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না।

আর নামের বিলুপ্তি (যাওয়ালুল ইসম)-এর ক্ষেত্রে তাদেরকে বলা হবে: ‘প্রথমত’ এটি একটি শাব্দিক আলোচনা (বাহছুন লাফযিয়্যুন), যখন ধরে নেওয়া হয় যে ঈমানের বিভিন্ন মাত্রা (আব‘আদ) ও শাখা (শু‘আব) রয়েছে; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীসে বলেছেন: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। যেমন সালাত ও হজ্জেরও অংশ (আজযা) ও শাখা (শু‘আব) রয়েছে। আর এর কোনো একটি শাখা বিলুপ্ত হলে অন্যান্য অংশ ও শাখাগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না; যেমন হজ্জ ও সালাতের কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে অন্যান্য অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না।

সুতরাং তাদের এই দাবি যে, যখন কোনো যৌগিক বস্তুর (মুরকাব) কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়, তখন অন্য অংশও বিলুপ্ত হয়ে যায়—তা সঠিক নয়। তবে আমরা তাদের কাছে স্বীকার করি যে, এর সম্পূর্ণটা নয়, বরং কেবল কিছু অংশই অবশিষ্ট থাকে এবং এর সমষ্টিগত রূপটি (আল-হাইয়াতুল ইজতিমা‘ইয়্যাহ) আগের মতো অবশিষ্ট থাকে না।

বিতর্কটি অবশিষ্ট থাকে যে, কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে কি নামের বিলুপ্তি আবশ্যক হয়? তখন তাদেরকে বলা হবে: এই ক্ষেত্রে যৌগিক বস্তুগুলো (আল-মুরকাবাত) দুই প্রকারের হয়ে থাকে: এর মধ্যে কিছু এমন, যেখানে নামের প্রয়োগের জন্য সেই সংমিশ্রণ (আত-তারকীব) শর্ত হয়, আর কিছু এমন, যেখানে তা শর্ত হয় না। প্রথম প্রকার হলো ‘দশ’ (আল-আশারাহ) নামের মতো, এবং তেমনিভাবে সিকানজাবীন (Sakanjabin) [নামের মতো]। আর এর মধ্যে...

নাম (বা সংজ্ঞা) অবশিষ্ট থাকে কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার পরেও; আর সকল যৌগিক বস্তু, যার অংশগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ, তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ভিন্ন ভিন্ন অংশবিশিষ্ট অনেক বস্তুর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। কেননা পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুসমূহকে গম (হিনতাহ) বলা হয়, আর তা কমে যাওয়ার পরেও গমই থাকে। অনুরূপভাবে মাটি, পানি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু।

অনুরূপভাবে ‘আল-ইবাদাহ’ (উপাসনা), ‘তাআহ’ (আনুগত্য), ‘খাইর’ (কল্যাণ), ‘হাসানাহ’ (সৎকর্ম), ‘ইহসান’ (উত্কর্ষ), ‘সাদাকাহ’ (দান) এবং ‘ইলম’ (জ্ঞান) ইত্যাদি শব্দসমূহ—যার মধ্যে বহু বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং এর অল্প ও বেশি উভয়ের উপরই এই নাম প্রয়োগ করা হয়, এমনকি কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেলেও এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকলেও।

অনুরূপভাবে ‘আল-কুরআন’ শব্দটি—যা এর সম্পূর্ণটার উপরও প্রয়োগ করা হয় এবং এর কিছু অংশের উপরও প্রয়োগ করা হয়। আর যদি এর চেয়েও বেশি কুরআন নাযিল হতো, তবে তাকেও কুরআন বলা হতো। আর প্রাচীন কিতাবসমূহকেও কখনো কখনো কুরআন বলা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দাঊদের উপর কুরআনকে সহজ করে দেওয়া হয়েছিল।

অনুরূপভাবে ‘আল-কাওল’ (উক্তি), ‘আল-কালাম’ (কথা) এবং ‘আল-মানতিক’ (বাচনভঙ্গি) ইত্যাদি শব্দসমূহ এর অল্পের উপরও প্রযোজ্য হয় এবং বেশির উপরও প্রযোজ্য হয়। অনুরূপভাবে ‘আয-যিকর’ (স্মরণ) এবং ‘আদ-দুআ’ (আহ্বান/প্রার্থনা) শব্দগুলো অল্পের জন্যও বলা হয় এবং বেশির জন্যও বলা হয়।

অনুরূপভাবে ‘আল-জাবাল’ (পাহাড়) শব্দটি পাহাড়ের উপর প্রয়োগ করা হয়, যদিও তার বহু অংশ বিলীন হয়ে যায়। আর ‘আল-বাহর’ (সাগর) এবং ‘আন-নাহর’ (নদী) শব্দগুলো তার উপর প্রয়োগ করা হয়, যদিও তার অংশসমূহ কমে যায়। অনুরূপভাবে ‘আল-মাদীনাহ’ (নগর), ‘আদ-দার’ (বাসস্থান), ‘আল-ক্বারিয়াহ’ (গ্রাম) এবং ‘আল-মাসজিদ’ (মসজিদ) ইত্যাদি শব্দসমূহ একত্রিত সমষ্টির উপর প্রয়োগ করা হয়, অতঃপর তার বহু অংশ কমে গেলেও নামটি অবশিষ্ট থাকে।

অনুরূপভাবে প্রাণী ও উদ্ভিদের নামসমূহ, যেমন ‘আশ-শাজারাহ’ (গাছ) শব্দটি তার সম্পূর্ণটার উপর প্রয়োগ করা হয়, যার মধ্যে ডালপালা ও অন্যান্য অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে। অতঃপর তা থেকে যা কাটার তা কেটে ফেলা হলেও নামটি অবশিষ্ট থাকে। অনুরূপভাবে ‘আল-ইনসান’ (মানুষ), ‘আল-ফারাস’ (ঘোড়া) এবং ‘আল-হিমার’ (গাধা) শব্দগুলো সেই প্রাণীর উপর প্রয়োগ করা হয় যার সৃষ্টি (গঠন) একত্রিত ও সম্পূর্ণ, অতঃপর...

তার (দেহের) অনেক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ চলে যায়, কিন্তু নাম অবশিষ্ট থাকে। অনুরূপভাবে, কিছু নির্দিষ্ট নামের (أعلام) ক্ষেত্রেও এমন হয়: যেমন— যায়দ (زيد) ও আমর (عمرو), যা সম্মিলিত সমষ্টিকে নির্দেশ করে, অতঃপর তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেলেও নামটি অবশিষ্ট থাকে। আর যখন যৌগিক বিষয়গুলো (الْمُرَكَّبَاتُ) দুই প্রকারের হয়— বরং সেগুলোর অধিকাংশই এই প্রকারের— তখন তাদের এই উক্তি সঠিক হতে পারে না যে, যখন তার কোনো অংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন নামটি বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ অবশিষ্ট অংশটির সাথে নামটি অবশিষ্ট থাকা সম্ভব।

আর এটা জানা কথা যে, ‘ঈমান’ (الْإِيمَانِ) নামটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো, এবং লজ্জা (الْحَيَاءُ) হলো ঈমানের একটি শাখা। অতঃপর এটা জানা কথা যে, যখন কষ্টদায়ক বস্তু সরানো (الْإِمَاطَةُ) বা অনুরূপ কিছু বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন ঈমানের নামটি বিলুপ্ত হয় না।

আর সহীহাইন (الصَّحِيحَيْنِ)-এ তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে, যার অন্তরে একটি শস্যদানা পরিমাণ ঈমান থাকবে। সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, ঈমান বিভক্ত হয় (يَتَبَعَّضُ) এবং তার কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, আর তা ঈমানেরই অংশ। অতএব, জানা গেল যে, ঈমানের কিছু অংশ বিলুপ্ত হয় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে। আর এটি তাদের ভ্রান্ত মূলনীতিগুলোকে (مَآخِذَهُمْ الْفَاسِدَةَ) খণ্ডন করে এবং স্পষ্ট করে যে, ঈমানের নামটি কুরআন, সালাত, হজ্জ এবং অনুরূপ অন্যান্য নামের মতোই।

পক্ষান্তরে, হজ্জ ও অনুরূপ ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কিছু অংশ রয়েছে, যা বিলুপ্ত হলে হজ্জ তার ওয়াজিব পূর্ণতা (كَمَالِهِ الْوَاجِبَ) থেকে হ্রাস পায়, কিন্তু বাতিল হয় না; যেমন— জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ (رَمْيِ الْجِمَارِ), মিনায় রাত্রিযাপন (الْمَبِيتِ بِمِنَى) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর এতে এমন কিছু অংশও রয়েছে, যা বিলুপ্ত হলে হজ্জ তার মুস্তাহাব পূর্ণতা (كَمَالِهِ الْمُسْتَحَبِّ) থেকে হ্রাস পায়; যেমন— উচ্চস্বরে তালবিয়া (الْإِهْلَالِ) পাঠ করা, রমল (দ্রুত হাঁটা) করা এবং প্রথম তাওয়াফে ইযতিবা (الِاضْطِبَاعِ) করা।

অনুরূপভাবে, ‘সালাত’ (الصَّلَاةُ)-এর ক্ষেত্রেও এমন কিছু অংশ রয়েছে, যা বিলুপ্ত হলে তা ইস্তীহবাবের (মুস্তাহাবের) পূর্ণতা থেকে হ্রাস পায় এবং এতে এমনও রয়েছে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

কিছু ওয়াজিব অংশ রয়েছে যা বিলুপ্ত হলে ওয়াজিব পূর্ণতা থেকে ঘাটতি হয়, যদিও তা ইমাম আবূ হানীফা, আহমাদ ও মালিকের মাযহাব অনুযায়ী সহীহ (বৈধ) থাকে। আবার সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু অংশও আছে যা বিলুপ্ত হলে সাহু সিজদার (ভুলের সিজদা) মাধ্যমে তার ঘাটতি পূরণ করা হয়, এবং এমন বিষয়ও আছে যা সেরূপ নয়।

সুতরাং, আমি দেখেছি যে কোনো বস্তুর অংশসমূহের বিধান শরীয়তগতভাবে ও প্রকৃতিগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যখন কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী বলে: ‘এই অংশটি হাকীকতের (বাস্তবতার/সারসত্তার) অন্তর্ভুক্ত এবং এই অংশটি হাকীকতের বহির্ভূত,’ তখন তাকে বলা হবে: ‘আপনি হাকীকত দ্বারা কী বোঝাতে চাইছেন?’

যদি সে বলে: ‘আমি এর দ্বারা এমন কিছু বোঝাতে চাই যা বিলুপ্ত হলে তার অধিকারী ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়,’ তখন তাকে বলা হবে: ঈমানের কোনো একটি একক হাকীকত (সারসত্তা) নেই—যেমনটি সকল মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে সকল যুগে ‘মুসলিম’ নামের হাকীকত রয়েছে—এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যেমন কালোত্ব বা শুভ্রতার হাকীকত। বরং ঈমান ও কুফর মুকাল্লাফের ভিন্নতা, তার কাছে তাকলীফ (দায়িত্ব) পৌঁছানো, এবং যে খিতাব (ঐশী সম্বোধন) দ্বারা তাকলীফ আরোপিত হয় তার বিলুপ্তি ইত্যাদি কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

অনুরূপভাবে, অন্যের উপর আরোপিত ঈমান ও ওয়াজিব হলো মুতলাক (সাধারণ/নিরপেক্ষ); তা এমন নয় যেমন তার উপর সর্বদা ওয়াজিবকৃত ঈমান। কেননা আল্লাহ যখন মুহাম্মাদকে (সা.) সৃষ্টিজগতের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন, তখন সৃষ্টির উপর ওয়াজিব ছিল তিনি যা জানিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। তখন তিনি তাদেরকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযান মাসের সিয়াম, বা বাইতুল্লাহর হজ্জের আদেশ দেননি, আর তাদের উপর মদ, রিবা (সুদ) বা অনুরূপ কিছু হারামও করেননি। আর কুরআনের অধিকাংশ তখনো নাযিল হয়নি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তখন কুরআনের যা কিছু নাযিল হয়েছিল তাতে তাঁকে সত্যায়ন করেছিল এবং শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সম্পর্কে তিনি যা আদেশ করেছিলেন তা স্বীকার করে নিয়েছিল, সেই ব্যক্তি তখন মুমিন ছিল, তার উপর ওয়াজিবকৃত ঈমানের দিক থেকে সে ছিল পূর্ণ ঈমানদার। যদিও সেই ঈমানের অনুরূপ ঈমান যদি সে হিজরতের পরে পেশ করত, তবে তা তার কাছ থেকে গৃহীত হতো না, এবং যদি সে কেবল তার উপর সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সে কাফির হয়ে যেত।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: ঈমানের শুরুটা ছিল অপূর্ণ, অতঃপর তা বৃদ্ধি পেতে থাকল যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করল। আর এই কারণেই...

আল্লাহ তাআলা বিদায় হজ্জের বছর বলেছেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম [সূরা আল-মায়েদা: ৩]।

আরও, কুরআন নাযিল হওয়ার এবং দীন পূর্ণাঙ্গ হওয়ার পর, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে দীনের কিছু অংশ পৌঁছায়, কিছু অংশ পৌঁছায় না, তখন তার উপর আবশ্যক হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা সামগ্রিকভাবে সত্যায়ন করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা তার কাছে বিস্তারিতভাবে পৌঁছেছে তা (বিস্তারিতভাবে) সত্যায়ন করা। আর যা তার কাছে পৌঁছায়নি এবং যা জানা তার পক্ষে সম্ভব হয়নি, তা কেবল তখনই বিস্তারিতভাবে জানা তার উপর আবশ্যক হবে যখন তা তার কাছে পৌঁছাবে।

আরও, কোনো ব্যক্তি যদি রাসূলের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয়পূর্ণ ঈমান আনে এবং সালাতের ওয়াক্ত আসার পূর্বে অথবা অন্য কোনো আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মারা যায়, তবে সে তার উপর ওয়াজিব হওয়া পূর্ণাঙ্গ ঈমান নিয়েই মারা গেল। অতঃপর যখন সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করে, তখন তার উপর সালাত আদায় করা আবশ্যক হয় এবং তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয়ে যায় যা এর আগে ওয়াজিব ছিল না। অনুরূপভাবে, হজ্জ ও জিহাদের সামর্থ্যবান ব্যক্তির উপর এমন কিছু ওয়াজিব হয় যা অন্যদের উপর ওয়াজিব হয় না—যেমন বিস্তারিত সত্যায়ন এবং সে অনুযায়ী আমল করা।

সুতরাং, ঈমানের যে অংশ ওয়াজিব হয়, তা আসমান থেকে ওহী নাযিলের অবস্থার ভিন্নতা এবং মুকাল্লাফের কাছে (বিধান) পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর অবস্থার ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয়। আর এটি এমন বিষয় যার দ্বারা সত্যায়নের (তাসহীকের) প্রকৃতিই বিভিন্ন প্রকারের হয় এবং সামর্থ্য (কুদরত) ও অক্ষমতা (আজয) এবং ওয়াজিব হওয়ার অন্যান্য কারণের ভিন্নতার কারণে এর অবস্থাও ভিন্ন হয়। আর এর দ্বারা আমলও ভিন্ন হয়ে থাকে।

এটি জানা কথা যে, এদের প্রত্যেকের উপর যা ওয়াজিব, তা অন্যজনের উপর ওয়াজিব বিষয়ের অনুরূপ নয়। সুতরাং, যদি একই শরীয়তের মধ্যে ঈমানের যে অংশ ওয়াজিব হয়, তা ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং মর্যাদায় তারতম্য হয়—যদিও এই সকল প্রকারের মধ্যে একটি অভিন্ন অংশ বিদ্যমান থাকে: যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা, এবং তাঁর রাসূলগণ ও আখেরাতের প্রতি সাধারণভাবে স্বীকৃতি প্রদান—তবে এটি জানা কথা যে, কিছু লোক যখন তাদের উপর ওয়াজিব বিষয়ের কিছু অংশ পালন করে এবং কিছু অংশ বাদ দেয়, তখন তার পালিত ঈমান অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়ের আংশিক হওয়ার মতোই আংশিক হয়ে যায়।