ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

অবশিষ্ট থাকে এই কথা বলা যে: অন্য অংশটি হয়তো সেই অংশের জন্য শর্ত (শর্তস্বরূপ) হতে পারে, আবার হয়তো তার জন্য শর্ত নাও হতে পারে। শর্তের উদাহরণ হলো তার মতো, যে কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশে কুফরি করে, অথবা কিছু রাসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং কিছু রাসূলের প্রতি কুফরি করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে যে, আমরা কিছুর প্রতি ঈমান আনি এবং কিছুকে অস্বীকার করি, এবং তারা এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করতে চায়। তারাই প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (সূরা আন-নিসা, ৪:১৫০-১৫১)।

আর কখনও কখনও পরিত্যক্ত অংশটি অন্য অংশের অস্তিত্বের জন্য কিংবা তার গ্রহণযোগ্যতার জন্য শর্ত হয় না।

আর এই পরিস্থিতিতে, মানুষের মধ্যে ঈমান ও নিফাক (বিশ্বাস ও কপটতা) একত্রিত হতে পারে। এবং ঈমানের কিছু শাখা ও কুফরির শাখাগুলোর মধ্য থেকে একটি শাখা বিদ্যমান থাকতে পারে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকবে, যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন আমানত রাখা হয়, খিয়ানত করে; যখন অঙ্গীকার করে, ভঙ্গ করে; আর যখন ঝগড়া করে, তখন অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (বা সীমালঙ্ঘন করে)।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জিহাদ না করে এবং জিহাদের ইচ্ছা মনে পোষণ না করে মারা যায়, সে নিফাকের একটি শাখার উপর মারা যায়।

আর সহীহ গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ যার (রাঃ)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয় তুমি এমন একজন লোক, যার মধ্যে জাহিলিয়্যাত (অন্ধকার যুগের স্বভাব) বিদ্যমান রয়েছে।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়্যাতের চারটি বিষয় রয়েছে, যা তারা পরিত্যাগ করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করা, বংশের নিন্দা করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা (নিয়াহাহ) এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি কামনা করা (ইসতিসকা বিল নুজুম)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)।

এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কুফর।}

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে যা তাদের দ্বারা কুফর (প্রকাশ করে): বংশের নিন্দা করা এবং মৃতের জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা (নিয়াহাহ)।

এবং সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। কেননা তোমাদের জন্য কুফর হলো তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।

আর এটি সেই কুরআনের অংশ যার তিলাওয়াত মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে: "তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। কেননা তোমাদের জন্য কুফর হলো তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।"

এবং সহীহাইন-এ আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি জেনে-শুনে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করে, সে কুফরি করে। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করে যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়। আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে কুফরের অপবাদ দেয় অথবা 'হে আল্লাহর শত্রু' বলে সম্বোধন করে, অথচ সে (ব্যক্তি) এমন নয়, তবে তা (অপবাদ) তার নিজের দিকেই ফিরে আসে।

আর বুখারীর শব্দে (لفظ) রয়েছে: যে ব্যক্তি জেনে-শুনে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করে। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো গোত্রের দাবি করে যার সে অন্তর্ভুক্ত নয়, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়।

এবং সহীহাইন-এ জারীর ও ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় বলেছেন: তোমরা আমার পরে কুফফার (কাফির) হয়ে ফিরে যেও না, যেখানে তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে।

আর এটি বুখারী ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন।

এবং বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'হে কাফির!', তখন তাদের দুজনের মধ্যে একজন এর দায়ভার বহন করে।

এবং সহীহাইন-এ যায়দ ইবনু খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, রাতের বেলা বৃষ্টি হওয়ার পর। সালাত শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরালেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো, তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন: "আমার বান্দাদের মধ্যে কিছু লোক সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছে যে..."

"আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল, ‘আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে’, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী, নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলল, ‘অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে’, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী, নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী।" সহীহ মুসলিমে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কি দেখনি তোমাদের রব কী বলেছেন? তিনি বলেছেন: আমি আমার বান্দাদের উপর যে কোনো নেয়ামত দান করি, তার ফলে তাদের একটি দল অবিশ্বাসী হয়ে যায়। তারা বলে: নক্ষত্রের কারণে এবং নক্ষত্রসমূহের কারণে (বৃষ্টি হয়েছে)।" আর এর অনুরূপ বিষয়বস্তু হাদীসসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির (সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৪), তারাই ফাসিক (সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৭) এবং তারাই যালিম (সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৫)—এই প্রসঙ্গে ইবনু আব্বাস এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই বলেছেন যে, এটি হলো কুফরুন দূনা কুফরিন (কুফরীর চেয়ে নিম্নস্তরের কুফরী); ফিসকুন দূনা ফিসকিন (ফিসকের চেয়ে নিম্নস্তরের ফিসক); এবং যুলমুন দূনা যুলমিন (যুলমের চেয়ে নিম্নস্তরের যুলম)। আর এই বিষয়টি আহমাদ, বুখারী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় মূলনীতি: ঈমানের শাখা-প্রশাখাগুলো যখন শক্তিশালী হয়, তখন তারা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হয়, কিন্তু দুর্বলতার সময় তারা অবিচ্ছেদ্য থাকে না। সুতরাং, যখন অন্তরে আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি সত্যায়ন, জ্ঞান ও ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখন তা আল্লাহর শত্রুদের প্রতি ঘৃণা আবশ্যক করে তোলে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাসী হতো, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৮১) আর তিনি বলেছেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্রের লোক হয়।

এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (বিশেষ শক্তি) দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন।} (সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:২২)। আর কোনো ব্যক্তির মধ্যে তাদের (শত্রুদের) প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হতে পারে।

আত্মীয়তার বন্ধন অথবা কোনো প্রয়োজনের কারণে (তা করে), ফলে তা এমন একটি পাপ হয় যার দ্বারা তার ঈমান হ্রাস পায়, কিন্তু এর কারণে সে কাফির হয় না। যেমনটি হাতিব ইবনে আবি বালতাআ (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তিনি মুশরিকদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু সংবাদ লিখে পাঠিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে নাযিল করেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ (হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে অভিভাবক (অলি) হিসেবে গ্রহণ করো না, তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা প্রেরণ করো)।

এবং যেমনটি সা'দ ইবনে উবাদা (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনায় ইবনে উবাইয়ের পক্ষ সমর্থন করেছিলেন। তিনি সা'দ ইবনে মু'আযকে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ; তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না এবং হত্যার ক্ষমতাও রাখো না। আয়েশা (রা.) বলেন: এর আগে তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন, কিন্তু গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব (আল-হামিয়্যাহ) তাকে আচ্ছন্ন করেছিল।

আর এই অস্পষ্টতার (শুবহা) কারণেই উমর (রা.) হাতিবকে মুনাফিক আখ্যা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: দাও আমাকে, হে আল্লাহর রাসূল, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন (নবী সা.) বললেন: সে তো বদরে অংশগ্রহণ করেছে। সুতরাং, উমর (রা.) তার কৃতকর্মের অস্পষ্টতার (শুবহা) কারণে তাকে মুনাফিক নামে অভিহিত করার ক্ষেত্রে মুতাআউয়্যিল (তা'বীলকারী বা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজকারী) ছিলেন।

অনুরূপভাবে উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.)-এর সা'দ ইবনে উবাদা (রা.)-কে বলা কথা: তুমি মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর জীবনের কসম, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব; তুমি তো মুনাফিক, তুমি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছ—এটিও এই একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে সাহাবীদের মধ্যে যারা মালিক ইবনে দুখশাম (রা.) সম্পর্কে বলেছিলেন: মুনাফিক—যদিও তারা তা বলেছিলেন তার মধ্যে মুনাফিকদের সাথে এক প্রকারের মেলামেশা ও বন্ধুত্বের প্রবণতা দেখে।

আর এই কারণেই নিফাকের (কপটতার) অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিরা এক প্রকারের ছিল না। বরং তাদের মধ্যে ছিল খাঁটি মুনাফিক (আল-মুনাফিক আল-মাহদ); এবং তাদের মধ্যে ছিল এমন লোক যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান; এবং তাদের মধ্যে ছিল এমন লোক যার ঈমান প্রবল ছিল কিন্তু তার মধ্যে নিফাকের একটি শাখা (শুবাহ) ছিল।

এবং তাদের অনেক পাপ ছিল ঈমানের প্রকাশের মাত্রানুযায়ী। আর যখন ঈমান শক্তিশালী হলো এবং তাবুক অভিযানের বছর ঈমানের প্রকাশ ও শক্তি সুস্পষ্ট হলো; তখন তারা নিফাকের জন্য এমন বিষয়ে তিরস্কৃত হতে শুরু করল, যার জন্য তারা এর আগে তিরস্কৃত হতো না।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল-হাসান আল-বাসরী এবং তাঁর মতো সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে— যে তাঁরা ফুসসাকদের (পাপাচারীদের) মুনাফিক (কপট) বলে আখ্যায়িত করতেন। ফলে মা কালাতপন্থীগণ (ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদীরা) এটিকে জমহুরের (অধিকাংশের) বিপরীত একটি মত হিসেবে গণ্য করেছেন। যখন তারা মিল্লী ফাসিক (ইসলামের গণ্ডির ভেতরের পাপাচারী) সম্পর্কে মানুষের মতপার্থক্য বর্ণনা করেন— যে সে কি কাফির? নাকি এমন ফাসিক যার মধ্যে কোনো ঈমান নেই? নাকি সে পূর্ণ ঈমানদার মুমিন? নাকি সে তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার মধ্যে বিদ্যমান ফিসকের (পাপাচারের) কারণে ফাসিক? নাকি সে মুনাফিক?

অথচ আল-হাসান (আল্লাহ তা‘আলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন কিছু বলেননি যার মাধ্যমে তিনি জামা‘আত (সালাফদের সর্বসম্মত পথ) থেকে বেরিয়ে যান। বরং তিনি তাকে মুনাফিক বলেছেন সেই দৃষ্টিকোণ থেকে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর নিফাক (কপটতা) কুফরের মতোই— নিফাক রয়েছে যা (অন্য) নিফাকের চেয়ে ছোট। আর এই কারণেই প্রায়শই বলা হয়: কুফর যা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয় এবং কুফর যা বের করে না। আর (বলা হয়) নিফাকে আকবার (বড় নিফাক) ও নিফাকে আসগার (ছোট নিফাক), যেমন বলা হয়: শিরক দুই প্রকার— শিরকে আসগার (ছোট শিরক) ও শিরকে আকবার (বড় শিরক)।

আর সহীহ আবী হাতিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন। তখন আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তা থেকে কীভাবে মুক্তি পাব, অথচ তা পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন? তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা তুমি বললে এর সূক্ষ্ম ও স্থূল সব ধরনের (শিরক) থেকে মুক্তি পাবে? তুমি বলো: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أُشْرِكَ بِك وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُك لِمَا لَا أَعْلَمُ (হে আল্লাহ! আমি জেনে-বুঝে আপনার সাথে শিরক করা থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই এবং যা আমি না জেনে করি তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)।

আর তিরমিযীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, শারী‘আতের প্রবর্তক (রাসূল) কোনো ব্যক্তির থেকে ঈমানের নাম (উপাধি) অস্বীকার করেন, কারণ তার ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পূর্ণতা অনুপস্থিত থাকে, যদিও তার সাথে ঈমানের কিছু অংশ বিদ্যমান থাকে। যেমন তিনি বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না; আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না; আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় তা পান করে না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত তাঁর এই বাণী: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে—