ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা, এই ধরনের ক্ষেত্রে উত্তম পুরুষের সর্বনাম (first-person pronoun) যেমন— 'আমি' (أَنَا), 'আমরা' (نَحْنُ) এবং এর অনুরূপ শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে— (যারা ধারণ করে) সেই 'আল-ঈমান আল-মুতলাক' (পরিপূর্ণ ঈমান), যার মাধ্যমে তারা শাস্তি ব্যতিরেকেই প্রতিদান লাভের যোগ্য হন।

আর এ কারণেই বলা হয়েছে যে, ফাসিক মিল্লি (পাপী মুসলিম)-কে একটি দৃষ্টিকোণ থেকে মুমিন বলা যেতে পারে এবং অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে মুমিন নয় বলা যেতে পারে। আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে, কিন্তু মুমিন নয়, আবার সে সম্পূর্ণরূপে মুনাফিকও নয়; বরং তার কাছে ঈমানের মূল ভিত্তি (আসলুল ঈমান) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তার ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পূর্ণতা (হাক্বীকাতুল ওয়াজিবাহ) থাকে না।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' (لَيْسَ مِنَّا)-এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, 'সে আমাদের মতো নয়' (لَيْسَ مِثْلَنَا) অথবা 'সে আমাদের শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত নয়' (لَيْسَ مِنْ خِيَارِنَا)। তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন, এটি হলো মুরজিয়াদের ব্যাখ্যা। তারা (মুরজিয়ারা) বলে: যদি সে এই কবীরা গুনাহটি না করত, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতোই হয়ে যেত।

অনুরূপভাবে, খাওয়াজির ও মুতাজিলাদের এই ব্যাখ্যাও একটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) ব্যাখ্যা, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে— যে, সে সম্পূর্ণরূপে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়। সুতরাং, এই ব্যাখ্যাও নয়, ওই ব্যাখ্যাও নয়।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো— এটা জানা কথা যে, কোনো প্রিয় বস্তুকে জানা তার প্রতি ভালোবাসা আবশ্যক করে তোলে; কোনো সম্মানিত বস্তুকে জানা তার প্রতি সম্মান আবশ্যক করে তোলে; এবং কোনো ভীতিকর বস্তুকে জানা তার প্রতি ভয় আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাতুল উলা (উচ্চ গুণাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান ও সত্যায়ন (তাসদীক) নিজেই হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি সম্মান এবং তাঁর প্রতি ভয় (খাশিয়াহ) সৃষ্টি করে; আর এটি তাঁর আনুগত্যের আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর অবাধ্যতার প্রতি ঘৃণা আবশ্যক করে তোলে।

আর দৃঢ় সংকল্পের সাথে ক্ষমতা (কুদরত) থাকলে তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অস্তিত্ব এবং সাধ্যের মধ্যে থাকা বস্তুর অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং, বান্দা যখন আকাঙ্ক্ষী হয়...।

সালাতের জন্য যদি তার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প থাকে, তবে সে সালাত আদায় করবে। আর যদি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে সালাত আদায় না করে, তবে তা সংকল্পের দুর্বলতার প্রমাণ দেয়। আর এর মাধ্যমেই এই প্রসঙ্গে বিদ্যমান বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়।

কেননা মানুষ আমলবিহীন সংকল্পের ক্ষেত্রে মতবিরোধ করেছে যে, এর দ্বারা কি শাস্তি (জবাবদিহিতা) অর্জিত হয়? আর এই বিষয়ে মতবিরোধ প্রচুর হয়েছে।

যারা বলেছে যে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে যা সহীহাইন-এ রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা কাজ করে ফেলে।

এবং সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারাও (যুক্তি পেশ করেছে) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন বান্দা কোনো পাপের সংকল্প করে, তখন তা তার উপর লেখা হয় না। কিন্তু যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার উপর একটি মাত্র পাপ লেখা হয়। আর যখন সে কোনো নেক কাজের সংকল্প করে, তখন তার জন্য একটি পূর্ণ নেক কাজ লেখা হয়; অতঃপর যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার জন্য দশটি নেক কাজ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত লেখা হয়। আর এক বর্ণনায় আছে: যদি সে তা (নেক কাজটি) ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য একটি নেক কাজ লেখো; কেননা সে তা আমার (আল্লাহর) কারণেই ছেড়ে দিয়েছে।

আর যারা বলেছে যে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তারা সহীহ-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হত্যাকারীর বিষয়টি তো বোঝা গেল, কিন্তু নিহতের কী হবে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল।

এবং সেই হাদীস দ্বারাও (যুক্তি পেশ করেছে) যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন আবূ কাবশা আল-আনমারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে, যেখানে দুই ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে: যাদের একজনকে জ্ঞান ও সম্পদ দেওয়া হয়েছে এবং সে তা আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করে; আর আরেকজন ব্যক্তি যাকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে কিন্তু সম্পদ দেওয়া হয়নি, তখন সে বলে: যদি অমুকের মতো আমারও সম্পদ থাকত, তবে সে যা করে আমিও তাই করতাম। তিনি বললেন: তারা উভয়েই সাওয়াবের ক্ষেত্রে সমান। আর আরেকজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি, ফলে সে তা আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করে; আর আরেকজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞানও দেননি, সম্পদও দেননি, তখন সে বলে: যদি অমুকের মতো আমারও সম্পদ থাকত, তবে সে যা করে আমিও তাই করতাম। তিনি বললেন: তারা উভয়েই পাপের (বোঝার) ক্ষেত্রে সমান।

এ বিষয়ে চূড়ান্ত মীমাংসা হলো এই যে, 'হাম্ম' (মানসিক প্রবণতা) এবং 'ইরাদা' (সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

'হাম্ম' (মানসিক প্রবণতা)-এর সাথে অনেক সময় প্রকাশ্য কোনো আমলের সংযোগ থাকে না। এমতাবস্থায় এর জন্য কোনো শাস্তি নেই। বরং যদি কেউ তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য পরিত্যাগ করে, যেমন ইউসুফ (আ.) তাঁর হাম্ম পরিত্যাগ করেছিলেন, তবে তিনি এর জন্য পুরস্কৃত হবেন, যেমন ইউসুফ (আ.) পুরস্কৃত হয়েছিলেন। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: হাম্ম দুই প্রকার— খতিরাতের হাম্ম (ক্ষণিক চিন্তার প্রবণতা) এবং ইসরারের হাম্ম (দৃঢ় সংকল্পের প্রবণতা)।

এই কারণেই কুরআন যা নির্দেশ করে, তা হলো— এই ঘটনায় ইউসুফ (আ.)-এর কোনো পাপই ছিল না; বরং আল্লাহ তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন তাঁর মুখলিসীন (একনিষ্ঠ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত; অথচ সেখানে প্ররোচনা, মিথ্যাচার, নারীদের মাধ্যমে তাঁর বিরুদ্ধে সাহায্য চাওয়া, তাঁকে কারারুদ্ধ করা এবং অন্যান্য এমন সব কারণ বিদ্যমান ছিল, যার উপস্থিতিতে কোনো মানুষ অশ্লীলতা থেকে ধৈর্যধারণ করতে সক্ষম হয় না। কিন্তু ইউসুফ (আ.) আল্লাহকে ভয় করেছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁর দয়া দ্বারা তাঁকে দুনিয়াতে পুরস্কৃত করলেন। আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য আখিরাতের পুরস্কারই উত্তম। [সূরা ইউসুফ ১২:৫৭]

আর 'দৃঢ় সংকল্প' (আল-ইরাদাতুল জাজিমা)-এর ক্ষেত্রে, যদি ক্ষমতা থাকে, তবে অবশ্যই এর সাথে সাধ্যমতো কোনো কাজের সংযোগ ঘটবে, যদিও তা একটি দৃষ্টিপাত, মাথার নড়াচড়া, একটি শব্দ, একটি পদক্ষেপ অথবা শরীরের সামান্য নড়াচড়ার মাধ্যমেই হোক না কেন। এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়ে ওঠে: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়েই জাহান্নামে যাবে। কারণ নিহত ব্যক্তি তার সঙ্গীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল এবং সে সাধ্যমতো লড়াইয়ের কাজ করেছিল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য হাসিলে সে অক্ষম হয়েছিল।

অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তি, যে বলে: "অমুকের যা আছে, যদি আমারও তা থাকত, তবে আমিও তার মতো কাজ করতাম।" সে তার সাধ্যমতো কাজ করার সংকল্প করেছিল, আর তা হলো (পাপের) কথা বলা। কিন্তু সে (পাপের) সেই কাজ করতে সক্ষম হয়নি।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৪) বলেন:

মনে হচ্ছে এখানে একটি অংশ বাদ পড়েছে, এবং সঠিক বাক্যটি হবে: (ولم يقدر على غير ذلك) ‘এবং সে এর বাইরে অন্য কিছুতে সক্ষম হয়নি।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই কারণেই যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তাদের অনুসারীদের পাপের সমপরিমাণ পাপ বর্তায়, অথচ তাদের পাপ থেকে কিছুই হ্রাস পায় না। কারণ সে তাদের ভ্রষ্টতা কামনা করেছিল এবং তাদের আহ্বানের মাধ্যমে তার সাধ্যমতো কাজ করেছিল, যেহেতু সে এর বাইরে অন্য কিছুতে সক্ষম ছিল না।

আর যখন এই বিষয়টি 'সংকল্প (ইরাদা)' ও 'কর্মের (আমল)' ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন অন্তরে বিদ্যমান সত্যায়ন (তাসদীক) ও তার জ্ঞান অন্তরের কর্মকে আবশ্যক করে, যেমন সংবেদন (হিস) ঐচ্ছিক নড়াচড়াকে (হারাকাহ আল-ইরাদিয়্যাহ) আবশ্যক করে। কারণ নফসের (আত্মার) মধ্যে দুটি শক্তি বিদ্যমান: (১) অনুকূল (আল-মুলায়েম) ও প্রতিকূল (আল-মুনাফী) বিষয় সম্পর্কে সচেতন হওয়ার, তা অনুভব করার, সেই অনুযায়ী কাজ করার এবং তা সত্যায়ন করার শক্তি; এবং (২) অনুকূলের প্রতি ভালোবাসা ও প্রতিকূলের প্রতি ঘৃণা পোষণ করার এবং সংবেদন থেকে ভয়, আশা, বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও শত্রুতার (মুআদাত) মাধ্যমে নড়াচড়া করার শক্তি।

আর অনুকূলের উপলব্ধি আনন্দ (লাযযাহ), হর্ষ ও সুখকে আবশ্যক করে, এবং প্রতিকূলের উপলব্ধি কষ্ট (আলম) ও বিষাদকে (গাম্ম) আবশ্যক করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিস্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক (মাজুসী) বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (জামআ') জন্তু জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (জাদআ') অনুভব করো?।

সুতরাং, অন্তরসমূহ আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি (ইকরার), তাঁর প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক) এবং তাঁর জন্য দ্বীন (ধর্ম) পালনের উপর সৃষ্টিগতভাবে তৈরি (মাফতূরাহ)। কিন্তু এমন কিছু বিষয় তার সামনে আসে যা তাকে নষ্ট করে দেয়। আর সত্যকে জানা তার ভালোবাসাকে আবশ্যক করে, এবং বাতিলকে জানা তার ঘৃণাকে আবশ্যক করে; কারণ ফিতরাতের মধ্যে সত্যের প্রতি ভালোবাসা ও বাতিলের প্রতি ঘৃণা বিদ্যমান। তবে এমন কিছু বিষয় তার সামনে আসতে পারে যা তাকে নষ্ট করে দেয়—হয়তো সেই সব সংশয় (শুবহাত) থেকে যা তাকে সত্যের সত্যায়ন থেকে বিরত রাখে, অথবা সেই সব কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) থেকে যা তাকে সত্যের অনুসরণ থেকে বিরত রাখে।

আর এই কারণেই আল্লাহ আমাদেরকে সালাতে বলতে আদেশ করেছেন: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যারা ক্রোধভাজন (মাগদূব) এবং যারা পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লীন)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইহুদীরা হলো ক্রোধভাজন (মাগদূব আলাইহিম) এবং খ্রিস্টানরা হলো পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লূন)। কারণ ইহুদীরা সত্যকে এমনভাবে জানে যেমন তারা তাদের সন্তানদেরকে জানে, কিন্তু তারা অহংকার (কিবর) ও হিংসার (হাসাদ) কারণে তা অনুসরণ করে না, যা সত্যের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতাকে আবশ্যক করে। আর খ্রিস্টানদের ইবাদত রয়েছে এবং তাদের অন্তরে রয়েছে দয়া, করুণা ও বৈরাগ্য (রাহবানিয়্যাহ) যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন (ইবতিদা) করেছে, কিন্তু তা জ্ঞানবিহীন। তাই তারা পথভ্রষ্ট (দ্বুল্লাল)। এদের (ইহুদীদের) রয়েছে জ্ঞান, কিন্তু সঠিক উদ্দেশ্য (কাসদ সহীহ) ছাড়া; আর এদের (খ্রিস্টানদের)... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

তাদের মধ্যে কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্য থাকে, কিন্তু সে সম্পর্কে কোনো জ্ঞান থাকে না। আর এর সাথে যুক্ত হয় অনুমান (ধারণা) এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ; ফলে বাস্তবে কোনো উপকারী জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে না, আর না কোনো উপকারী উদ্দেশ্য। বরং তা এমন হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা কিতাবধারীদের মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন: **আর তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।** [সূরা আল-মুলক ৬৭:১০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমি তো বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না; তাদের চোখ আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না; আর তাদের কান আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা তাদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। তারাই হলো গাফিল (উদাসীন)।** [সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৭৯]

সুতরাং, অন্তরের ঈমান কেবল এমন সত্যায়নের (তাসদীক) মাধ্যমে ঈমান হয় না, যার সাথে অন্তরের আমল এবং তার অপরিহার্য ফল—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ইত্যাদি—থাকে না। যেমনভাবে তা কেবল অনুমান (ধারণা) ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে ঈমান হয় না; বরং ঈমানের মূলে (আসল ঈমানের জন্য) অবশ্যই অন্তরের উক্তি (কলব-এর কথা) এবং অন্তরের আমল (কলব-এর কাজ) থাকা আবশ্যক।

আর ঈমান শব্দটি তাসদীক (সত্যায়ন) শব্দের সমার্থক নয়, যেমনটি মানুষের একটি দল মনে করে। কেননা, তাসদীক (সত্যায়ন) শব্দটি প্রতিটি সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি সুপরিচিত বিষয়াদি সম্পর্কে খবর দেয়—যেমন: 'এক হলো দুইয়ের অর্ধেক' এবং 'আকাশ পৃথিবীর উপরে'—তাকে জবাবে বলা হয়: 'আপনি সত্য বলেছেন' (صدقت) এবং 'আমরা তা সত্যায়ন করলাম' (صدقنا بذلك)। কিন্তু বলা হয় না: 'আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনলাম' (آمنا لك) কিংবা 'আমরা এতে ঈমান আনলাম' (آمنا بهذا), যতক্ষণ না সেই সংবাদটি গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত হয়।

তখন সংবাদদাতাকে বলা হয়: 'আমরা তার প্রতি ঈমান আনলাম' (آمنا له) এবং সংবাদটিকে বলা হয়: 'আমরা তাতে ঈমান আনলাম' (آمنا به)। যেমন ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা বলেছিল: **আর আপনি তো আমাদের কথা বিশ্বাস করবেন না (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا)** [সূরা ইউসুফ ১২:১৭] অর্থাৎ, আপনি আমাদের স্বীকারকারী (স্বীকৃতিদাতা) নন এবং আমাদের সত্যায়নকারী নন। কারণ তারা তাঁকে একটি গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছিল।

আর এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: **আমরা কি আপনার প্রতি ঈমান আনব, অথচ নিকৃষ্টজনেরা আপনার অনুসরণ করেছে?** [সূরা আশ-শুআরা ২৬:১১১] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখেন এবং মুমিনদেরকেও বিশ্বাস করেন (يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ)।** [সূরা আত-তাওবা ৯:৬১] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **আমরা কি আমাদের মতো দু’জন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করে?** [সূরা আল-মুমিনুন ২৩:৪৭] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে আমার থেকে দূরে থাকো (فَاعْتَزِلُونِ)।** [সূরা আদ-দুখান ৪৪:২১] **সুতরাং মূসার প্রতি তার কওমের কিছু সংখ্যক সন্তান-সন্ততি ছাড়া কেউ ঈমান আনেনি (فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ)** [সূরা ইউনুস ১০:৮৩] অর্থাৎ: তারা তাঁর প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদান করেছিল (أَقَرَّ لَهُ)।