ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

আর এ কারণেই ‘জাহিলিয়্যাহ’কে জাহিলিয়্যাহ নামে অভিহিত করা হয়েছে। এটি জ্ঞানের অনুপস্থিতি অথবা তদনুযায়ী আমল না করা—এ দু’টি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা তিনি আবূ যার (রাঃ)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলেন এবং তার মাকে নিয়ে কটাক্ষ করেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি এমন ব্যক্তি, যার মধ্যে জাহিলিয়্যাহ বিদ্যমান।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন কাফিররা তাদের অন্তরে গোত্রীয় অহমিকা সৃষ্টি করেছিল—জাহিলিয়্যাহর অহমিকা [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৬]।

কেননা ক্রোধ ও অহমিকা মানুষকে এমন কাজ করতে বাধ্য করে যা তার ক্ষতি করে এবং এমন কাজ ত্যাগ করতে বাধ্য করে যা তার উপকার করে। আর এটি সেই অজ্ঞতার (আল-জাহল) অন্তর্ভুক্ত, যা হলো জ্ঞানের বিপরীত আমল করা। এমনকি ব্যক্তি এমন কাজ করতে উদ্যত হয়, যা সে জানে যে তার ক্ষতি করবে, এবং এমন কাজ ত্যাগ করে যা সে জানে যে তার উপকার করবে; কারণ তার নফসের (আত্মার) মধ্যে ব্যক্তি ও কর্মের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা বিদ্যমান থাকে।

আর এই অবস্থায় সে সম্পূর্ণরূপে জ্ঞান ও সত্যায়ন থেকে বঞ্চিত থাকে না, কিন্তু তার নফসের মধ্যে যে ঘৃণা ও হিংসা থাকে, তার ফলস্বরূপ জ্ঞানের অবশ্যম্ভাবী ফলস্বরূপের উপর তা প্রবল হয়ে যায়। সুতরাং এটি জ্ঞানের দুর্বলতার প্রমাণ দেয়, কারণ এর অবশ্যম্ভাবী ফল ও দাবি অনুপস্থিত থাকে। তবে সেই অবশ্যম্ভাবী ফল ও ফলাফল কেবল জ্ঞান থেকেই এককভাবে আসে না, বরং জ্ঞান এবং নফসের মধ্যে যা তার জন্য উপকারী, তার প্রতি ভালোবাসা এবং যা তার জন্য ক্ষতিকর, তার প্রতি ঘৃণা—এ দু’য়ের সম্মিলিত ফলস্বরূপ আসে।

অতঃপর যখন নফসের মধ্যে কোনো রোগ সৃষ্টি হয় এবং এর দ্বারা তা দূষিত হয়ে যায়, তখন সে তার জন্য ক্ষতিকর বস্তুকে ভালোবাসে এবং উপকারী বস্তুকে ঘৃণা করে। ফলে নফস এমন রোগীর মতো হয়ে যায়, যে তার নফসের লালসার কারণে ক্ষতিকর বস্তু গ্রহণ করে, যদিও সে জানে যে তা তার ক্ষতি করবে।

**আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি:** এটি সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সন্দেহসমূহ (শুবহাত) উপস্থিত হলে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিকে ভালোবাসেন এবং কামনা-বাসনাসমূহ (শাহাওয়াত) উপস্থিত হলে পূর্ণাঙ্গ বিবেককে ভালোবাসেন। এটি বাইহাকী মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী (উলি আল-আইদি ওয়াল-আবসার) [সূরা সাদ, ৩৮:৪৫]। তিনি তাঁদেরকে আমলে শক্তি এবং জ্ঞানে অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাত) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন।

আর শক্তির মূল হলো অন্তরের শক্তি, যা কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা এবং অকল্যাণের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে। কেননা মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং দুর্বলতা তার দেহে, আর মুনাফিকের শক্তি তার দেহে এবং দুর্বলতা তার অন্তরে। সুতরাং ঈমানের জন্য অপরিহার্য... [অসমাপ্ত]

এতে এই দুই মূলনীতি রয়েছে: সত্যের প্রতি সত্যায়ন (আত-তাসদীক বিল-হাক্ক) এবং তার প্রতি ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ)। এটি হলো কথার ভিত্তি (আসলুল কাওল), আর এটি হলো আমলের ভিত্তি (আসলুল আমল)। অতঃপর, পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা, সামর্থ্যের (আল-কুদরাহ) সাথে মিলিত হয়ে, অনিবার্যভাবে প্রকাশ্য উক্তি (আল-কাওল আয-যাহির) এবং প্রকাশ্য আমলের (আল-আমাল আয-যাহির) মাধ্যমে দেহের সঞ্চালনকে আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি নিছক জ্ঞান ও সত্যায়নকে ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত সকল কিছুর এবং ঈমান নামে অভিহিত সকল কিছুর আবশ্যককারী (মুজিবান) মনে করে, সে ভুল করেছে। বরং, জ্ঞান ও ভালোবাসা উভয়ই অপরিহার্য। আর জ্ঞান হলো প্রিয় বস্তুকে ভালোবাসার জন্য একটি শর্ত, যেমন জীবন হলো জ্ঞানের জন্য একটি শর্ত; কিন্তু কোনো কিছু সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এবং তার অস্তিত্বকে সত্যায়ন করা মানেই তাকে ভালোবাসা আবশ্যক করে না, যদি না জ্ঞানী এবং জ্ঞানকৃত বস্তুর মধ্যে এমন কোনো অর্থ (গুণ) থাকে যার কারণে ভালোবাসাকারী তাকে ভালোবাসে।

এই কারণেই মানুষ বহু জিনিসের অস্তিত্বকে সত্যায়ন করে এবং সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখে, অথচ সে সেগুলোকে ঘৃণা করে। যেমন সে শয়তান ও কাফিরদের অস্তিত্বকে সত্যায়ন করে এবং তাদের ঘৃণা করে। বস্তুর অস্তিত্বের নিছক সত্যায়ন তার প্রতি ভালোবাসা দাবি করে না; কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সত্তার কারণেই ভালোবাসিত ও ইবাদতকৃত হওয়ার যোগ্য, এবং তাঁরই কারণে তাঁর রাসূলকে ভালোবাসার যোগ্য।

আর অন্তরসমূহে এমন একটি অর্থ (প্রবণতা) রয়েছে যা তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্য দাবি করে, যেমন তাতে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান ও সত্যায়ন দাবি করে। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি সত্যায়ন করলো, কিন্তু তাঁর ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসাকারী হলো না, সে মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে এর সাথে সাথে তাঁর ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা বিদ্যমান থাকে।

আর যখন অন্তরে তাঁর প্রতি সত্যায়ন ও তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে দেহকে তার ফলস্বরূপ প্রকাশ্য উক্তি ও প্রকাশ্য আমল দ্বারা সঞ্চালিত হতে হয়। সুতরাং, দেহের উপর যে উক্তি ও আমল প্রকাশ পায়, তা হলো অন্তরে যা আছে তার ফল (মুজাব), তার অপরিহার্য পরিণতি (লাযিম), তার প্রমাণ (দলীল) এবং তার কার্যকারণ (মা'লুল)। যেমন, দেহের দ্বারা সম্পাদিত উক্তি ও আমলসমূহেরও অন্তরে যা আছে তার উপর প্রভাব রয়েছে।

সুতরাং, উভয়ের প্রত্যেকেই অপরের উপর প্রভাব ফেলে। কিন্তু অন্তর হলো মূল (আল-আসল), আর দেহ হলো তার শাখা (ফার')। শাখা তার মূল থেকে রসদ গ্রহণ করে, আর মূল তার শাখা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয় ও শক্তিশালী হয়। যেমন সেই বৃক্ষের ক্ষেত্রে, যা দ্বারা ঈমানের কালিমার উপমা দেওয়া হয়েছে। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: [এখানে উদ্ধৃতি শেষ]।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন: উত্তম বাক্য (কালিমাহ তাইয়্যিবাহ) হলো উত্তম বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা-প্রশাখা আকাশে বিস্তৃত। যা তার রবের অনুমতিক্রমে প্রতি মুহূর্তে ফল দান করে। (সূরা ইবরাহীম: ১৪/২৪-২৫) আর এটি হলো তাওহীদের বাণী (কালিমাতুত তাওহীদ)। বৃক্ষের মূল যত মজবুত হয়, শিকড় যত গভীরে যায় এবং সতেজ হয়, তার শাখা-প্রশাখা তত শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে, এর শাখা-প্রশাখা যখন বৃষ্টি ও বাতাস দ্বারা পুষ্টি লাভ করে, তখন তা এর মূলে প্রভাব ফেলে। ঠিক তেমনি, অন্তরে ঈমান (বিশ্বাস) এবং প্রকাশ্যে ইসলাম (কর্ম)। যেহেতু প্রকাশ্য কথা ও কাজগুলো অভ্যন্তরীণ কথা ও কাজের জন্য অপরিহার্য (লাযিমা) এবং অভ্যন্তরীণ বিষয়কে আবশ্যককারী (মুস্তালযিমা), তাই এগুলোর মাধ্যমে সেগুলোর (অভ্যন্তরীণ বিষয়ের) প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্রীয় লোক হয়। এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (বিশেষ শক্তি) দ্বারা তাদেরকে সাহায্য করেছেন। (সূরা মুজাদালাহ: ৫৮/২২)

অতএব, তিনি সংবাদ দিলেন যে, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি মুমিন, তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের প্রতি ভালোবাসা পোষণকারী হিসেবে পাওয়া যাবে না। বরং ঈমানের সত্তাই তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করার পরিপন্থী। সুতরাং, যখন ভালোবাসা (মুওয়াদ্দাহ) বিদ্যমান থাকে, তখন তা ঈমানের ত্রুটির (খলল) প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আপনি তাদের অনেককে কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবেন। তাদের নিজেদের জন্য যা তারা আগে পাঠিয়েছে, তা কতই না নিকৃষ্ট! তা হলো এই যে, আল্লাহ তাদের প্রতি রুষ্ট হয়েছেন এবং তারা আযাবে স্থায়ীভাবে থাকবে। (সূরা মায়েদাহ: ৫/৮০) যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে (কাফিরদেরকে) বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। (সূরা মায়েদাহ: ৫/৮১)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। এরাই হলো সত্যবাদী। (সূরা হুজুরাত: ৪৯/১৫)

অতএব, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিলেন যে, এরাই হলো তাদের ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এই উক্তিতে সত্যবাদী (সাদিকুন)। আর এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের ‘আমরা ঈমান এনেছি’—এই উক্তিতে সত্যবাদীও আছে এবং মিথ্যাবাদীও আছে। আর মিথ্যাবাদীর মধ্যে তার মিথ্যাচারের পরিমাণ অনুযায়ী নিফাক (কপটতা) বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের (কপটদের) সম্পর্কে বলেন:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [সূরা আল-বাকারা ২:৮-১০]। আর ‘ইয়াকযিবূন’ (يَكْذِبُونَ)-এর মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ কিরাআত (পঠন পদ্ধতি) রয়েছে। আর হাদীসে এসেছে: কপটতার ভিত্তি হলো মিথ্যা, যার উপর তা নির্মিত হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ [সূরা আল-মুনাফিকুন ৬৩:১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৫-৭৭]। আর তিনি বলেছেন: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৮]। আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক।

মোটকথা, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, সে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে না যে, কোনো ব্যক্তি কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) দ্বারা মুমিন হতে পারে না, যদি তার সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ, তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি শত্রুতা থাকে। এই কারণেই মুরজিয়াদের অধিকাংশের মত হলো যে, অন্তরের আমল (কর্ম) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তাদের থেকে 'আহলুল মাকালাত' (মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতাগণ) বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আশআরীও রয়েছেন। কেননা তিনি তাঁর ‘আল-মাকালাত’ (মতবাদসমূহ) নামক গ্রন্থে বলেছেন: মুরজিয়ারা ঈমান কী—এ বিষয়ে মতভেদ করেছে?

আর তারা হলো `বারোটি ফিরকা` (দল)। তাদের মধ্যে `প্রথম ফিরকাটি`: তারা ধারণা করে যে, আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান হলো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে, সে সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ)। আর জ্ঞান (মা'রিফাহ) ব্যতীত যা কিছু আছে—যেমন জিহ্বা দ্বারা স্বীকারোক্তি (ইকরার), অন্তর দ্বারা বিনয় (খুযু'), আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন (তা'যীম), ভয় (খাওফ) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল (কর্ম)—তা ঈমান নয়। আর তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ্‌র প্রতি কুফর (অবিশ্বাস) হলো তাঁকে না জানা (জাহল)।

আর এটি এমন একটি মত যা জাহম (ইবনে সাফওয়ান) থেকে বর্ণিত হয়।

ইবনু সাফওয়ান বলেন: জাহমিয়্যাহ মত পোষণ করে যে, কোনো ব্যক্তি যদি মা'রিফাহ (জ্ঞান) অর্জন করে, অতঃপর মুখে অস্বীকার করে, তবে সে তার অস্বীকারের কারণে কাফির (অবিশ্বাসী) হবে না। আর ঈমান বিভক্ত হয় না (لا يتبعض), এবং এর অনুসারীদের মধ্যে মর্যাদার তারতম্য হয় না (لا يتفاضل أهله فيه)। আর ঈমান ও কুফর কেবল অন্তরেই থাকে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ) এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

তিনি বলেন: আর মুরজিয়্যাহদের ‘দ্বিতীয় দলটি’ (الْفِرْقَةُ الثَّانِيَةُ) মত পোষণ করে যে, ঈমান হলো কেবল আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ বিল্লাহ), আর তাঁর প্রতি কুফর হলো কেবল তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা (জাহল)। সুতরাং আল্লাহতে ঈমান হলো কেবল তাঁর জ্ঞান (মা'রিফাহ), আর আল্লাহতে কুফর হলো কেবল তাঁর অজ্ঞতা (জাহল)। আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়’ (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ), তা কুফর নয়, কিন্তু তা কেবল কাফিরের কাছ থেকেই প্রকাশ পায়। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন যে এই কথা বলে, এবং মুসলিমগণ ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন যে, কাফির ছাড়া কেউ এই কথা বলে না।

আর তারা আরও মত পোষণ করে যে, আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ) হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), আর তা হলো আল্লাহর প্রতি বিনয় ও নম্রতা (আল-খুযূ' লি-ল্লাহ)।

আর এই মতের অনুসারীরা মনে করে না যে, আল্লাহতে ঈমান মানেই রাসূলের প্রতি ঈমান। তারা বলে: যে ব্যক্তি রাসূলের প্রতি ঈমান আনেনি, সে আল্লাহতে ঈমান আনেনি। (তারা এমনটি বলে) এই কারণে নয় যে, তা (রাসূলের প্রতি ঈমান ছাড়া আল্লাহতে ঈমান) অসম্ভব, বরং রাসূল বলেছেন: যে আমার প্রতি ঈমান আনেনি, সে আল্লাহতে মুমিন নয়।

আর তারা আরও মত পোষণ করে যে, সালাত (নামাজ) আল্লাহর ইবাদত নয়, আর ইবাদত বলতে কেবল তাঁর প্রতি ঈমানকেই বোঝায়, আর তা হলো তাঁকে জানা (মা'রিফাহ)। আর তাদের মতে ঈমান বাড়েও না কমেও না, এবং তা একটি একক বৈশিষ্ট্য (খাসলাহ ওয়াহিদাহ), কুফরও অনুরূপ।

এই মতের প্রবক্তা হলেন আবুল হুসাইন আস-সালিহী (أَبُو الْحُسَيْنِ الصالحي)। আর আল-আশআরী (الْأَشْعَرِيُّ) তাঁর কিতাব ‘আল-মুজায’ (الْمُوجَز)-এ সালিহীর এই মত এবং অন্যান্য মত উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল-আশআরী) বলেন: আর নামসমূহের (আল-আসমা) ক্ষেত্রে আমি সালিহীর মতকে গ্রহণ করি। আর বিশেষত্ব (আল-খুসূস) ও সাধারণত্বের (আল-উমুম) ক্ষেত্রে আমি বাহ্যিক খবরের ভিত্তিতে সাধারণত্ব বা বিশেষত্ব কোনোটিরই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেই না, যেহেতু ভাষাগতভাবে তা বিশেষও হতে পারে আবার সাধারণও হতে পারে। আর আমি এ বিষয়ে নীরব থাকি (ওয়াকফ করি), এবং শরীয়তের নির্দেশনা (তাওকীফ) অথবা ইজমা' (ঐকমত্য) ছাড়া সাধারণত্ব বা বিশেষত্বের কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেই না।

অতঃপর তিনি ‘আল-মাকালাত’ (الْمَقَالَات)-এ বলেন: আর মুরজিয়্যাহদের ‘তৃতীয় দলটি’ (الْفِرْقَةُ الثَّالِثَةُ مِنْ الْمُرْجِئَةِ) মত পোষণ করে যে, ঈমান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ বিল্লাহ)।