ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

এবং তাঁর প্রতি বিনয় (খুযু'), আর তা হলো তাঁর উপর অহংকার (ইস্তিকবার) পরিত্যাগ করা; এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। সুতরাং যার মধ্যে এই গুণাবলীগুলো একত্রিত হয়, সে-ই মুমিন। আর তারা ধারণা করে যে ইবলিস আল্লাহ সম্পর্কে অবগত (আরিফ) ছিল, কিন্তু সে আল্লাহর উপর তার অহংকারের (ইস্তিকবার) কারণে কুফরি করেছে। আর এটি হলো ইউনুস আস-সামারীর অনুসারীদের মধ্যকার একটি দলের অভিমত।

‘চতুর্থ দলটি’: তারা হলো আবু শিমর এবং ইউনুসের অনুসারীগণ। তারা দাবি করে যে ঈমান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ), তাঁর প্রতি ভালোবাসা, অন্তরের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনয় (খুযু') এবং তাঁর প্রতি এই স্বীকারোক্তি (ইকরার) যে তিনি এক, তাঁর মতো কিছু নেই—যতক্ষণ না তার উপর নবীগণের প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যদি তার উপর নবীগণের প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়, তবে ঈমান হলো তাঁদের প্রতি স্বীকারোক্তি এবং তাঁদেরকে সত্যায়ন (তাসদীক) করা। আর আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁদের মাধ্যমে যা এসেছে, সে সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

তারা এই গুণাবলীগুলোর প্রত্যেকটিকে ঈমান বলে না, এমনকি ঈমানের অংশও বলে না, যতক্ষণ না এই গুণাবলীগুলো একত্রিত হয়। যখন এগুলো একত্রিত হয়, তখন তারা এদের একত্রিত হওয়ার কারণে এটিকে ঈমান বলে অভিহিত করে। তারা এর উপমা দিয়েছে কোনো চতুষ্পদ প্রাণীর গায়ের সাদা রঙের সাথে; যতক্ষণ না কালো রং থাকে, ততক্ষণ তারা সেটিকে 'বালকা' (সাদা-কালো মিশ্রিত) বলে না। এবং তারা এই গুণাবলীগুলোর প্রত্যেকটি পরিত্যাগ করাকে কুফর সাব্যস্ত করেছে। আর তারা ঈমানকে বিভাজ্য (মুতাবা'ইদ) বা বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার যোগ্য মনে করেনি।

এবং ‘পঞ্চম দলটি’—আবু সাওবানের অনুসারীগণ—সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈমান হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং যা বিবেক অনুযায়ী করা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়, তার প্রতি স্বীকারোক্তি (ইকরার)।

এবং ‘ষষ্ঠ দলটি’ সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈমান হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর সেই ফরযসমূহ যার উপর ঐকমত্য (ইজমা') হয়েছে, সে সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ); আর এই সবকিছুর মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনয় (খুযু'), এবং জিহ্বা দ্বারা স্বীকারোক্তি (ইকরার)। এবং তারা দাবি করে যে ঈমানের গুণাবলীগুলোর প্রত্যেকটিই আনুগত্য (তা'আত), আর প্রত্যেকটি গুণ যদি অন্যটি ছাড়া করা হয়, তবে তা আনুগত্য হয় না—যেমন স্বীকারোক্তি (ইকরার) ছাড়া জ্ঞান (মা'রিফাহ)। এবং এর প্রত্যেকটি গুণ পরিত্যাগ করা পাপ (মা'সিয়াহ); আর মানুষ কাফির হয়ে যায় না।

একটি মাত্র গুণ (খাসলাহ) ত্যাগ করার কারণে [সে কাফির হয়ে যায়]। আর নিশ্চয়ই মানুষ তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (তাফাদুল), এবং তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক সত্যায়নকারী (তাসদীক) হয়। আর নিশ্চয়ই ঈমান বৃদ্ধি পায় কিন্তু হ্রাস পায় না। এটি হলো হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আন-নাজ্জার এবং তার অনুসারীদের অভিমত।

আর `সপ্তম ফিরকাহ` হলো গাইলানিয়্যাহ, যারা গাইলানের অনুসারী। তারা দাবি করে: নিশ্চয়ই ঈমান হলো আল্লাহর ব্যাপারে দ্বিতীয় পর্যায়ের জ্ঞান (আল-মা'রিফাহ আস-সানিয়াহ); এবং ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), বিনয়/নম্রতা (আল-খুদ্বু'), এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন ও আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার স্বীকৃতি (আল-ইক্বরার)। আর এর কারণ হলো, তাদের মতে প্রথম জ্ঞানটি হলো বাধ্যগত (ইদ্বতিরা-র), তাই তারা এটিকে ঈমানের অংশ করেনি।

আর এই সকল ফিরকাহ, যাদের অভিমত আমরা বর্ণনা করেছি— `শাম্মারিয়্যাহ`, `জাহমিয়্যাহ`, `গাইলানিয়্যাহ` এবং `নাজ্জারিয়্যাহ`— তারা অস্বীকার করে যে কাফিরদের মধ্যে কোনো ঈমান থাকতে পারে, অথবা তাদের ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে তাদের মধ্যে ঈমানের কিছু অংশ আছে। কারণ তাদের মতে ঈমান বিভাজ্য নয় (লা ইয়াতাব্বা'আদ্ব)।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর মুরজিয়াদের মধ্য থেকে `অষ্টম ফিরকাহ` হলো মুহাম্মাদ ইবনে শাবীবের অনুসারীরা। তারা দাবি করে: নিশ্চয়ই ঈমান হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি (আল-ইক্বরার) এবং এই জ্ঞান (আল-মা'রিফাহ) যে, তিনি এক (ওয়াহিদ), তাঁর মতো কিছু নেই (লাইসা কামিসলিহি শাইউন)। এবং তাঁর নবীগণ ও রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি ও জ্ঞান, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুর প্রতি [স্বীকৃতি ও জ্ঞান]— যা মুসলিমগণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা) ও অনুরূপ বিষয়াদি যা নিয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তা বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহর প্রতি বিনয় (আল-খুদ্বু'), যা হলো তাঁর প্রতি অহংকার (আল-ইসতিকবার) ত্যাগ করা। তারা দাবি করে যে, ইবলীস আল্লাহকে চিনেছিল এবং তাঁকে স্বীকারও করেছিল। সে কাফির হয়েছিল কেবল এই কারণে যে সে অহংকার করেছিল। যদি তার অহংকার না থাকত, তবে সে কাফির হতো না। আর নিশ্চয়ই ঈমান বিভাজ্য (ইয়াতাব্বা'আদ্ব) এবং এর অনুসারীরা একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (তাফাদুল)। আর ঈমানের একটি গুণ (খাসলাহ) আনুগত্য (তাআহ) এবং ঈমানের অংশ হতে পারে। আর সেই গুণের অধিকারী ব্যক্তি ঈমানের কিছু অংশ ত্যাগ করার কারণে কাফির হয়ে যেতে পারে। আর সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হবে না, যতক্ষণ না সে সবকটি (আল-কুল্ল) অর্জন করে।

আর প্রত্যেক ব্যক্তিই জানে যে আল্লাহ এক (ওয়াহিদ), তাঁর মতো কিছু নেই... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

কোনো কিছুতে বিশ্বাস করে কিন্তু নবীগণকে অস্বীকার করে, তবে সে নবীগণকে অস্বীকার করার কারণে কাফির। আর তার মধ্যে ঈমানের একটি বৈশিষ্ট্য (খাসলাহ) বিদ্যমান, আর তা হলো সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আল্লাহ সম্পর্কে তার জ্ঞান (মা‘রিফাত)।

` নবম ফিরকা (দল) `: মুরজিয়াদের মধ্যে যারা আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীদের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করে, তারা দাবি করে যে, ঈমান হলো আল্লাহ ও রাসূল সম্পর্কে জ্ঞান (মা‘রিফাত) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার সামগ্রিক স্বীকৃতি (ইকরার বিল-জুমলাহ), বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীর) ব্যতীত।

` দশম ফিরকা (দল) `: মুরজিয়াদের মধ্যে আবূ মু‘আয আত-তাওমানীর সাথীগণ দাবি করে যে, ঈমান হলো বড় গুনাহসমূহের (কাবাইর) মধ্যে যা গুরুতর, তা বর্জন করা। আর এটি হলো এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের (খিসাল) নাম, যা কেউ বর্জন করলে অথবা তার মধ্য থেকে একটি বৈশিষ্ট্য বর্জন করলে সে কাফির হয়ে যাবে। সুতরাং সেই বৈশিষ্ট্যটি, যা বর্জন করার কারণে সে কাফির হয়, তাই হলো ঈমান। আর এমন প্রতিটি আনুগত্যমূলক কাজ, যা বর্জনকারী বর্জন করলে মুসলিমগণ তাকে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেননি, তবে সেই আনুগত্যমূলক কাজটি হলো ঈমানের বিধানসমূহের (শারাই‘উ) মধ্য থেকে একটি বিধান।

সেটির বর্জনকারী, যদি তা ফরয হয়, তবে তাকে ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করা হয়। সুতরাং তাকে বলা হয় যে, সে ফিসক করছে, কিন্তু তাকে ফিসক নামে অভিহিত করা হয় না এবং তাকে ফাসিক (পাপী) বলা হয় না। আর কাবাইর (বড় গুনাহসমূহ) ঈমান থেকে বের করে দেয় না, যদি না তা কুফর হয়।

আর সালাত, সিয়াম ও হজ্জের মতো ফরযসমূহকে অস্বীকার (জুহূদ), প্রত্যাখ্যান (রদ্দ) এবং তুচ্ছজ্ঞান (ইসতিখফাফ) করার ভিত্তিতে যে ব্যক্তি তা বর্জন করে, সে আল্লাহর সাথে কুফরীকারী। আর সে কেবল তুচ্ছজ্ঞান, প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকারের কারণেই কাফির হয়েছে।

আর যদি সে সেগুলোর বর্জন হালাল মনে না করে, বরং ব্যস্ত থেকে, টালবাহানা করে বর্জন করে এবং বলে: ‘এই মুহূর্তেই সালাত আদায় করব,’ অথবা ‘যখন আমার খেলাধুলা ও কাজ থেকে অবসর পাব (তখন আদায় করব),’ তবে সে কাফির নয়, যদিও সে কোনো এক দিন বা কোনো এক ওয়াক্তে সালাত আদায় করে। কিন্তু আমরা তাকে ফাসিক (পাপী) সাব্যস্ত করি।

আর আবূ মু‘আয বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো নবীকে হত্যা করে অথবা তাঁকে চপেটাঘাত করে, সে কুফরী করে। আর সে কেবল চপেটাঘাতের কারণে কুফরী করেনি, বরং তাঁর প্রতি তুচ্ছজ্ঞান (ইসতিখফাফ), শত্রুতা (আদাওয়াহ) এবং বিদ্বেষের (বুগদ) কারণেই কুফরী করেছে।

আর মুরজিয়াদের মধ্যে `একাদশতম` দলটি হলো: বিশর আল-মারীসীর অনুসারীরা। তারা বলে: নিশ্চয় ঈমান হলো তাসদীক (সত্যয়ন), কারণ আভিধানিক অর্থে ঈমান মানেই হলো তাসদীক। আর যা তাসদীক নয়, তা ঈমানও নয়।

তারা ধারণা করে যে, তাসদীক একইসাথে অন্তর ও জিহ্বা উভয় দ্বারাই সম্পন্ন হয়। ইবনুর রাওয়ান্দিও এই মতের অনুসারী ছিলেন।

আর ইবনুর রাওয়ান্দি আরও ধারণা করতেন যে, কুফর হলো জাহিদ (অস্বীকার), ইনকার (প্রত্যাখ্যান), গোপন করা (সাৎর) এবং ঢেকে রাখা (তাগতিয়াহ)। আর কুফর কেবল সেটাই হতে পারে যা আভিধানিক অর্থে কুফর, এবং ঈমান কেবল সেটাই হতে পারে যা আভিধানিক অর্থে ঈমান।

তিনি আরও ধারণা করতেন যে, সূর্যের প্রতি সিজদা করা কুফর নয়, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করাও কুফর নয়। বরং এটি কুফরের একটি আলামত (নিদর্শন)। কারণ আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কাফির ব্যতীত কেউ সূর্যের প্রতি সিজদা করে না।

তিনি (আল-আশআরী) বলেন: আর মুরজিয়াদের মধ্যে `দ্বাদশতম` দলটি হলো: কাররামিয়্যাহ, যারা মুহাম্মাদ ইবনু কাররামের অনুসারী। তারা ধারণা করে যে, ঈমান হলো অন্তর ব্যতীত কেবল জিহ্বা দ্বারা ইকরার (স্বীকারোক্তি) ও তাসদীক। আর তারা অস্বীকার করে যে, অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাহ) অথবা জিহ্বার তাসদীক ব্যতীত অন্য কিছু ঈমান হতে পারে।

সুতরাং, আল-আশআরী মুরজিয়াদের পক্ষ থেকে যে মতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাদের মতে ঈমানের জন্য অন্তরের কিছু আমল (কর্ম) থাকা আবশ্যক। তবে সামান্য কয়েকটি দলই এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে: যেমন জাহম (ইবনু সাফওয়ান) এবং সালিহী।

তিনি (আল-আশআরী) `আল-মাকালাত` গ্রন্থে আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর মতের সারসংক্ষেপও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর মতের মোটকথা হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন— তার প্রতি ইকরার (স্বীকারোক্তি)। আর তারা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করেন না।

এবং নিশ্চয় আল্লাহ একক ইলাহ, একক (ফার্দ), অমুখাপেক্ষী (সামাদ), যিনি কোনো সঙ্গিনী গ্রহণ করেননি।

এবং তাঁর কোনো সন্তান নেই। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আর নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য। আর নিশ্চয়ই কিয়ামত (মহাপ্রলয়) আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে, তাদের পুনরুত্থিত করবেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, যেমন তিনি বলেছেন: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (পরম দয়ালু আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন)। [ত্ব-হা ২০:৫] আর নিশ্চয়ই তাঁর দুটি হাত রয়েছে, কোনো ‘কাইফ’ (স্বরূপ বা পদ্ধতি) ব্যতিরেকে, যেমন তিনি বলেছেন: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি)।

[ছোয়াদ ৩৮:৭৫] এবং যেমন তিনি বলেছেন: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ (বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত)। [আল-মায়েদাহ ৫:৬৪] আর নিশ্চয়ই তাঁর দুটি চোখ রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا (যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল)। [আল-ক্বামার ৫৪:১৪] আর নিশ্চয়ই তাঁর একটি চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আর আপনার রবের মহিমা ও মর্যাদা সম্পন্ন চেহারাটিই অবশিষ্ট থাকবে)। [আর-রাহমান ৫৫:২৭]। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নামসমূহ (আসমাউল্লাহ) সম্পর্কে এমন বলা যাবে না যে, সেগুলো আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুল্লাহ), যেমনটি মু'তাযিলা এবং খারেজীরা বলে থাকে।

... (এ পর্যন্ত বলার পর তিনি বললেন:)

এবং তারা বলে যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর ‘আল-ওয়াকফ’ (সৃষ্ট বলা থেকে বিরত থাকা) এবং ‘আল-লাফয’ (কুরআন উচ্চারণের প্রক্রিয়া) নিয়ে আলোচনা করা বিদআত। তাদের নিকট যে ব্যক্তি ‘ওয়াকফ’ বা ‘লাফয’ নিয়ে কথা বলে, সে বিদআতী। কুরআন উচ্চারণের প্রক্রিয়াকে সৃষ্টও বলা যাবে না, আবার অসৃষ্টও বলা যাবে না।

... (এ পর্যন্ত বলার পর তিনি বললেন:)

আর তারা আহলুল কিবলাহ (কিবলামুখী) কাউকে তার কৃত কোনো গুনাহের কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে না—যেমন ব্যভিচার, চুরি এবং এ ধরনের অন্যান্য কবীরা গুনাহ। তারা কবীরা গুনাহ করলেও তাদের মধ্যে যে ঈমান অবশিষ্ট আছে, তার কারণে তারা মুমিন। আর তাদের নিকট ঈমান হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং তাকদীরের (ভাগ্যের) ভালো-মন্দ, মিষ্টি-তিক্ত সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা। আর যা তাদের থেকে ফসকে গেছে, তা তাদের উপর আপতিত হওয়ার ছিল না; আর যা তাদের উপর আপতিত হয়েছে, তা তাদের থেকে ফসকে যাওয়ার ছিল না। আর ইসলাম হলো: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর তাদের নিকট ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন।

... (এ পর্যন্ত বলার পর তিনি বললেন:)

এবং তারা স্বীকার করে যে, ঈমান হলো কথা (উচ্চারণ) ও কাজ (আমল), যা বাড়ে ও কমে। আর তারা (ঈমানকে) সৃষ্টও বলে না, আবার অসৃষ্টও বলে না।

এবং তিনি দীর্ঘ আলোচনা উল্লেখ করার পর শেষে বললেন: আর আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবকিছুর প্রতি (তারা বিশ্বাসী)।