ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

তাদের উক্তি সম্পর্কে আমরা বলি: এবং আমরা এর দিকেই যাই (বা মত পোষণ করি)। অতএব, এই কিতাবে তাঁর এই উক্তিটি আহলুস সুন্নাহ এবং আসহাবুল হাদীসের সাথে একমত পোষণ করে, যা তাঁর ‘আল-মুজায’ গ্রন্থে সমর্থন করা উক্তির বিপরীত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, উম্মাহর সাধারণ ফিরকাসমূহ (দলসমূহ) অন্তরের আমলসমূহকে (আ‘মালুল কুলূব) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি মুরজিয়াদের সাধারণ ফিরকাসমূহও এই মত পোষণ করে। আর মু‘তাযিলা, খাওয়ারিজ, আহলুস সুন্নাহ এবং আসহাবুল হাদীস—এদের এ বিষয়ে উক্তি সুপরিচিত। আর এ বিষয়ে কেবল সেই মুরজিয়ারা মতভেদ করেছে যারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসরণ করেছে। আর এই উক্তিটি হলো শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক)। যেমনভাবে কাররামিয়্যাহদের উক্তিও শায, যারা বলে যে ঈমান হলো কেবল জিহ্বার উক্তি মাত্র।

আর এটিও এমন একটি বিষয় যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত। কারণ, যারা ‘ঈমানের মাসআলা’ নিয়ে কথা বলেছেন—তাতে আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয় কি না? আর তা কি উক্তি ও আমল?—এ নিয়ে যারা আলোচনা করেছেন তাদের অনেকেই ধারণা করেন যে, মতভেদ কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল (আ‘মালুল জাওয়ারিহ) নিয়েই, এবং ‘উক্তি’ (আল-ক্বওল) দ্বারা জিহ্বার উক্তি উদ্দেশ্য। আর এটি ভুল। বরং ঈমানের বিশ্বাস (ই‘তিক্বাদ) থেকে মুক্ত উক্তি মুসলমানদের ঐকমত্যে ঈমান নয়।

তদ্রূপ, কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক বিল-বাতিন) সাধারণ মুসলমানদের নিকট ঈমান নয়, তবে জাহম ও সালিহীর অনুসারীদের মধ্যে যারা শায (বিচ্ছিন্ন মতের) তারা ব্যতীত। আর তাদের (জাহম ও সালিহীর) উক্তিতে ইবনে কাররামের উক্তিতে যা আছে তার চেয়েও অধিক যুক্তিনির্ভর সফসতাহ (বুদ্ধিবৃত্তিক বিভ্রান্তি) এবং ধর্মীয় আহকামের (বিধানসমূহের) ক্ষেত্রে বিরোধিতা বিদ্যমান, তবে ইবনে কাররামের অনুসারীদের মধ্যে যারা শায তারা ব্যতীত।

অনুরূপভাবে, অন্তরের সেই সত্যায়নও ঈমান নয় যার সাথে আল্লাহর প্রতি কোনো ভালোবাসা বা তা‘যীম (শ্রদ্ধা/মহিমান্বিতকরণ) নেই, বরং তাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা বিদ্যমান—মুসলমানদের ঐকমত্যে এটি ঈমান নয়।

আর ইবনে কাররামের উক্তিতে হুকুম (বিধান) ব্যতীত কেবল নামে (ইসমে) বিরোধিতা রয়েছে। কারণ, তিনি মুনাফিকদেরকে মু’মিন বললেও—তিনি বলেন যে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং তিনি হুকুম ব্যতীত কেবল নামে জামা‘আতের (ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সমাজের) বিরোধিতা করেন। আর জাহমের অনুসারীরা নাম এবং হুকুম—উভয় ক্ষেত্রেই বিরোধিতা করে।

অনুচ্ছেদ:

যখন জানা যায় যে ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তরে, তখন ‘ঈমান’ নামটি কখনও কখনও অন্তরের সেই বিষয়াদির ওপর প্রয়োগ করা হয়, যা অন্তরের উক্তি ও অন্তরের কর্মসমূহ—যেমন সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), মহিমান্বিতকরণ (তা'যীম) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মসমূহ হয় তার অপরিহার্য বিষয়, তার আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী বিষয় এবং তার প্রমাণাদি।

আর কখনও কখনও তা অন্তর ও শরীরের সেই বিষয়াদির ওপর প্রয়োগ করা হয়, যা ঈমানের আবশ্যকতা ও দাবি হিসেবে তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে প্রকাশ্য কর্মসমূহকে ইসলাম বলা হয় এবং তা কখনও কখনও ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনও কখনও হয় না।

আর এর কারণ হলো, একটি একক নামের অর্থ এককভাবে ব্যবহার (ইফরাদ) এবং সংযুক্তভাবে ব্যবহার (ইকতিরান)-এর ভিত্তিতে ভিন্ন হয়। ফলে, এককভাবে ব্যবহারের সময় তাতে দুটি অর্থের জন্য ব্যাপকতা থাকতে পারে, কিন্তু সংযুক্তভাবে ব্যবহারের সময় তা কেবল দুটির মধ্যে একটির ওপর নির্দেশ করে।

যেমন ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকীন (অভাবী) শব্দ। যখন তাদের একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন তাদের উভয়কে একত্রিত করা হয়, তখন প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞা থাকে।

অনুরূপভাবে মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম) শব্দের ক্ষেত্রেও, যখন তাদের সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা তাদের সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭], তখন তাতে অশ্লীলতা (ফাহশা) ও সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যখন মুনকারের সাথে তাদের একটিকে সংযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও অসৎকাজ থেকে বিরত রাখে [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৫], অথবা উভয়কে (সংযুক্ত করা হয়), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন [সূরা আন-নাহল, ১৬:৯০], তখন মুনকার নামটি একটি মতানুসারে সেই বিষয়াদির জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায় যা এর বাইরে থাকে, অথবা অন্য একটি মতানুসারে সকলের জন্য ব্যাপক থাকে—এর ভিত্তিতে...

যে, খাস (বিশেষ) শব্দটি যখন আম (সাধারণ) শব্দের সাথে সংযোজিত হয়, তখন তা কি আম শব্দের ব্যাপকতাকে (শুমূল) বাধা দেয়? নাকি তা দুইবার উল্লিখিত হয়েছে? এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে। আর প্রকাশ্য কথা ও কাজসমূহ হলো অন্তরের আমলসমূহের (কর্মসমূহের) ফলাফল এবং তার অপরিহার্য অংশ।

আর যখন ‘ঈমান’ নামটি এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা এই (প্রকাশ্য) এবং ওই (অপ্রকাশ্য) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে রয়েছে: ঈমান সত্তরোর্ধ্ব শাখাবিশিষ্ট। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর এই অবস্থায় ইসলাম ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার একটি অংশ হয়। তখন বলা হয়: নিশ্চয়ই ‘ঈমান’ হলো সকল অপ্রকাশ্য (বাতিনা) ও প্রকাশ্য (যাহিরা) আনুগত্যের (তাআত) নাম।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের (ওয়াফদ) প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্য দেওয়া, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সাওম পালন করা এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা। এটি সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) সংকলিত হয়েছে।

সুতরাং তিনি এখানে ঈমানের ব্যাখ্যা করেছেন সেই বিষয়গুলো দ্বারা, যা দ্বারা তিনি ইসলামের ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ তিনি এখানে শাহাদাতদ্বয় (দুই সাক্ষ্য) দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, তারা যেন তা অপ্রকাশ্যে (বাতিনান) ও প্রকাশ্যে (যাহিরান) উভয়ভাবেই সাক্ষ্য দেয়। আর এই সম্বোধনটি ছিল আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের প্রতি, এবং তারা ছিলেন উত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। মদীনার জুমুআর পর তারাই প্রথম তাদের শহরে জুমুআর সালাত আদায় করেছিলেন। যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: মদীনার জুমুআর পর ইসলামের প্রথম যে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল জুওয়াছায়—যা বাহরাইনের গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম— আর তারা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফির দলটি রয়েছে। আর আমরা হারাম মাস (নিষিদ্ধ মাস) ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদেরকে একটি সুস্পষ্ট (ফাসল) কাজের নির্দেশ দিন, যা আমরা নিজেরা আমল করব এবং আমাদের পেছনের লোকদেরকে তার দিকে আহ্বান করব। আর তারা এর দ্বারা নজদের অধিবাসীদেরকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, যারা ছিল বনু তামীম, আসাদ, গাতফান এবং অন্যান্য গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যারা কাফির ছিল। সুতরাং এই লোকেরা ছিল সত্যবাদী এবং দ্বীন অনুসন্ধানে আগ্রহী। তাই যখন নবী (তাঁদেরকে) নির্দেশ দিলেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে) এমন সব প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মের দ্বারা, যা তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে সম্পাদন করতেন, আর এর মাধ্যমেই তারা মুমিন ছিলেন।

আর যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করা হয়; তখন ঈমান হলো অন্তরে এবং ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আমল)। যেমনটি `মুসনাদ`-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (বিষয়) আর ঈমান হলো অন্তরে। আর ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পরের পুনরুত্থান এবং তাকদীর—তার ভালো ও মন্দ—সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে।

আর যখনই কারো মধ্যে এই ঈমান অর্জিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে তার মধ্যে ইসলামও অর্জিত হওয়া আবশ্যক, যা হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্ব; কারণ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি তার ঈমান আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ (`আল-ইসতিসলাম`) এবং তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া (`আল-ইনকিয়াদ`) দাবি করে। অন্যথায়, এটা অসম্ভব যে, কারো অন্তরে স্বীকৃতি (`আল-ইকরার`), ভালোবাসা (`আল-হুব্ব`) ও আনুগত্য (`আল-ইনকিয়াদ`) অর্জিত হবে, অথচ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রকাশ্যে তা অর্জিত হবে না। যেমনটি অসম্ভব যে, দৃঢ় সংকল্প (`আল-ইরাদাতুল জাযিমা`) এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সংকল্পিত বস্তুটি (`আল-মুরাদ`) অস্তিত্বে আসবে না।

আর এর মাধ্যমেই আপনি জানতে পারেন যে, যার অন্তর দৃঢ় ঈমান সহকারে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) উচ্চারণ না করা অসম্ভব। সুতরাং, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা পূর্ণাঙ্গ আন্তরিক ঈমানের অনুপস্থিতি আবশ্যক করে তোলে।

আর এর মাধ্যমেই জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তাদের এই দাবির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রকাশ্য ঈমান ব্যতীত কেবল ঈমান পরকালে উপকার করবে; কারণ এটি অসম্ভব। কেননা পূর্ণাঙ্গ ঈমান অন্তরে অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না সামর্থ্য অনুযায়ী প্রকাশ্যে তার অপরিহার্য ফলও অর্জিত হয়। কেননা এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে দৃঢ়ভাবে ভালোবাসবে, অথচ তার সাথে যোগাযোগ স্থাপনে সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সেদিকে তার কোনো প্রকাশ্য নড়াচড়া বা উদ্যোগ দেখা যাবে না।

আর আবূ তালিবের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার ভালোবাসা ছিল কেবল তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে, আল্লাহর জন্য নয়। আর কেবল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি তাঁকে সাহায্য করেছিলেন এবং বংশ ও আত্মীয়তার গোত্রীয় অহমিকার (হামিয়্যাত) কারণে তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করেছিলেন। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছ থেকে তা কবুল করেননি। অন্যথায়, যদি তা অন্তরের ঈমান থেকে হতো, তবে তিনি অনিবার্যভাবে (দরূরতন) শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করতেন। আর যে কারণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সাহায্য করাকে আবশ্যক করেছিল—তা হলো সেই গোত্রীয় অহমিকা (হামিয়্যাত)—সেটিই শাহাদাতাইন থেকে তাঁর বিরত থাকাকে আবশ্যক করেছিল; আবূ বকর আস-সিদ্দীক ও তাঁর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে যা ছিল ভিন্ন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে সেই ব্যক্তিকে, যে অধিক মুত্তাকী যে তার সম্পদ প্রদান করে আত্মশুদ্ধির জন্য আর তার উপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দেওয়া হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ছাড়া আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে।

আর এই বিষয়গুলোতে ভুলের মূল কারণ কয়েকটি দিক থেকে উদ্ভূত হয়:

(প্রথম): এই যে, জ্ঞান ও সত্যায়ন (তাসদীক) ঈমানের সকল আবশ্যকতাকে (মুজিবাতে ঈমান) আবশ্যক করে।

(দ্বিতীয়): অনুমানকারীর এই অনুমান যে, অন্তরে যা কিছু থাকে তাতে মানুষের মধ্যে কোনো তারতম্য (তাফাদুল) হয় না।

(তৃতীয়): অনুমানকারীর এই অনুমান যে, অন্তরে থাকা গ্রহণযোগ্য ঈমান থেকে বাহ্যিক কথা (ক্বাওল যাহির) ও বাহ্যিক আমল (আমাল যাহির)-এর অনুপস্থিতি সম্ভব।

(চতুর্থ): অনুমানকারীর এই অনুমান যে, অন্তরে সত্যায়ন (তাসদীক) ছাড়া আর কিছু নেই এবং বাহ্যিকভাবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ছাড়া আর কিছু নেই।

আর সঠিক মত হলো, অন্তরের সত্যায়নের (তাসদীক) সাথে সাথে তার আমলও রয়েছে এবং বাহ্যিক দিক হলো বাহ্যিক কথা ও বাহ্যিক আমল; আর উভয়টিই অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে আবশ্যক করে।

আর মুরজিআ (المرجئة) সম্প্রদায় বাহ্যিক আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অন্তরের আমলসমূহকেও বের করে দেওয়ার ইচ্ছা করেছে এবং সেগুলোকে সত্যায়ন (তাসদীক) হিসেবে গণ্য করেছে, তবে এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা (দালাল)। আর যারা বাহ্যিক আমলকে বের করে দেওয়ার ইচ্ছা করেছে, তাদের বলা হবে: বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ আমলের জন্য আবশ্যক (লাযিম), তা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। আর বাহ্যিকের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অনুপস্থিতির প্রমাণ।