ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

সুতরাং মতপার্থক্য বাকি রইল এই বিষয়ে যে, প্রকাশ্য আমল কি ঈমানের সংজ্ঞার (মুমাস্সা আল-ঈমান) এমন অংশ যা অন্তর্ভুক্তি দ্বারা এর উপর নির্দেশ করে, নাকি তা ঈমানের সংজ্ঞার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাযিম)।

আর `সঠিক বিশ্লেষণ` (আত-তাহক্বীক্ব) হলো এই যে, তা (আমল) কখনও নামের (ঈমান) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং কখনও সংজ্ঞার (মুমাস্সা) অপরিহার্য অনুষঙ্গ হয়—নামটির একক ব্যবহার ও তার সাথে অন্য কিছুর সংযুক্তির ভিত্তিতে।

যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন ইসলামের সংজ্ঞা (মুমাস্সা আল-ইসলাম) ঈমান থেকে বাইরে থাকে, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে, যদিও তা (ইসলাম) ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ। অনুরূপভাবে, যখন ঈমানকে আমলের সাথে সংযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [কুরআন], তখন বলা যেতে পারে: ঈমানের নামে আমল অন্তর্ভুক্ত হয়নি, যদিও তা এর অপরিহার্য অনুষঙ্গ; আবার এও বলা যেতে পারে: বরং তা এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং এর উপর বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার (আত্বফ আল-খাস আলা আল-আম) মাধ্যমে যুক্ত করা হয়েছে।

আর সর্বাবস্থায়, আমল হলো ঈমানের সংজ্ঞার (মুমাস্সা আল-ঈমান) বাস্তবায়ন (তাহক্বীক্ব) এবং তার সত্যায়ন (তাসদীক্ব)। এই কারণেই একদল উলামা—যেমন শায়খ আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী ও অন্যান্যরা—বলেছেন: ঈমান সম্পূর্ণরূপে সত্যায়ন (তাসদীক্ব)। সুতরাং অন্তর রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তা সত্যায়ন করে; জিহ্বা অন্তরে যা আছে, তা সত্যায়ন করে; আর আমল কথাকে সত্যায়ন করে, যেমন বলা হয়: তার কর্ম তার কথাকে সত্যায়ন করেছে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: দুই চোখ যেনা করে, আর তাদের যেনা হলো দৃষ্টিপাত; দুই কান যেনা করে, আর তাদের যেনা হলো শ্রবণ; হাত যেনা করে, আর তার যেনা হলো আঘাত/স্পর্শ; পা যেনা করে, আর তার যেনা হলো হেঁটে যাওয়া; আর অন্তর আকাঙ্ক্ষা করে ও কামনা করে, আর লজ্জাস্থান তা সত্যায়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর সত্যায়ন (তাসদীক্ব) শব্দটি সংবাদ (খবর) এবং ইচ্ছার (ইরাদা) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: অমুক দৃঢ় সংকল্পের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদিক্ব আল-আযম) এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদিক্ব আল-মুহাব্বাহ), এবং তারা সত্যনিষ্ঠ আক্রমণ (হামলাহ সাদিক্বাহ) পরিচালনা করেছে।

আর `সালাফ` (পূর্বসূরিগণ) মুরজিয়াদের প্রতি তাদের তীব্র নিন্দা (নাকীর) কঠোর করেছিলেন, যখন তারা আমলকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছিল এবং বলেছিল যে, ঈমানের ক্ষেত্রে মানুষ সমকক্ষ। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের ঈমান সমান—তাদের এই উক্তি...

এটি জঘন্যতম ভুলের অন্তর্ভুক্ত। বরং, মানুষ সত্যায়ন (তাছদীক), ভালোবাসা (হুব্ব), আল্লাহভীতি (খাশইয়াহ) এবং জ্ঞানে (ইলম) সমান নয়; বরং তারা বহু দিক থেকে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (বা পার্থক্যপূর্ণ হয়)। উপরন্তু, তাদের দ্বারা আমলকে (শারীরিক কর্ম) ঈমান থেকে বের করে দেওয়া এই ইঙ্গিত দেয় যে তারা অন্তরের আমলসমূহকেও বের করে দিয়েছে। আর এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (অসার)। কেননা যে ব্যক্তি রাসূলকে সত্যায়ন করল, কিন্তু অন্তরে ও শরীরে তাঁকে ঘৃণা করল এবং তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে নিশ্চিতভাবে এবং অপরিহার্যভাবে কাফির। আর যদি তারা অন্তরের আমলসমূহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও তারা ভুল করেছে; কারণ শারীরিক নড়াচড়া (কর্ম) ব্যতীত শুধু অন্তরে ঈমানের অস্তিত্ব অসম্ভব।

এখানে প্রত্যেক নির্দিষ্ট ব্যক্তির আলোচনা উদ্দেশ্য নয়; বরং যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন, সে কি এমন অবস্থায় থাকতে পারে—যখন সে দেখছে যে রাসূল ও তাঁর শত্রুরা যুদ্ধ করছে, আর সে তাদের দিকে তাকিয়ে আছে এবং রাসূলকে সাহায্য করার জন্য এমনভাবে উৎসাহিত করছে যাতে তার কোনো ক্ষতি হচ্ছে না—সাধারণত কি এমনটি সম্ভব যে রাসূলকে সাহায্য করার জন্য তার পক্ষ থেকে সামান্যতম নড়াচড়াও হবে না? সুতরাং, এটি জানা কথা যে এটি অসম্ভব। এই কারণেই সাধ্য অনুযায়ী নির্দিষ্ট (ফরযে আইন) জিহাদ ঈমানের অংশ এবং এর অনুপস্থিতি ঈমানের প্রকৃত অস্তিত্ব না থাকার প্রমাণ।

বরং সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী স.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি জিহাদ না করে এবং জিহাদের ইচ্ছা অন্তরে পোষণ না করে মারা যায়, সে নিফাকের (কপটতার) একটি শাখার উপর মারা যায়। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে তার মধ্যে ঈমান থাকা সত্ত্বেও নিফাকের কিছু শাখা বিদ্যমান থাকে। এর মধ্যে আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৫]

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (গর্হিত কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা (পরিবর্তন করবে)। আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করবে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: এর (অন্তর দ্বারা ঘৃণা করার) পরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমানও অবশিষ্ট থাকে না।”

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, অন্তর যদি আল্লাহ যা অপছন্দ করেন এমন মুনকারসমূহের প্রতি বিদ্বেষ (বুগদ) পোষণ না করে, তবে সে ঈমানশূন্য হয়ে যায়। আর বিদ্বেষ (বুগদ) ও ভালোবাসা (হুব্ব) হলো অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুবিদিত যে, ইবলিস এবং তার মতো যারা আছে, তারা জানে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই বিষয়গুলো হারাম করেছেন, কিন্তু তারা সেগুলোকে ঘৃণা করে না; বরং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, সেদিকেই আহ্বান করে।

উপরন্তু, যারা জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং সালিহীর মত পোষণ করে, তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া (সাব্ব); ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) নিয়ে কথা বলা এবং কুফরের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বাক্য—এগুলো অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিলে) কুফর নয়; বরং তা বাহ্যিকভাবে (যাহিরে) কুফরের প্রমাণ মাত্র। আর এর সাথে এটাও সম্ভব যে, এই গালমন্দকারী ব্যক্তিটি অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিলে) আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, তাঁর প্রতি তাওহীদবাদী (মুওয়াহহিদ) এবং তাঁর প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী)।

অতঃপর যখন তাদের বিরুদ্ধে নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল) অথবা ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা এই মর্মে হুজ্জত (প্রমাণ) পেশ করা হয় যে, এই ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকেই কাফির, তখন তারা বলে: এর অর্থ হলো যে, এই কাজ অভ্যন্তরীণ মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব আল-বাতিন) অনিবার্য পরিণতি এবং ঈমান এর অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে।

তখন তাদের বলা হয়: আমাদের কাছে দুটি বিষয় রয়েছে যা সুনিশ্চিতভাবে জানা। (প্রথমটি): যা দ্বীনের দিক থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা। আর (দ্বিতীয়টি) হলো: গভীরভাবে চিন্তা করলে যা আমাদের নিজেদের থেকেই অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়।

প্রথম বিষয়টি হলো: আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় (তাওআন) ও বাধ্য না হয়ে (গাইরু কুরহিন) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়; বরং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ও বাধ্য না হয়ে কুফরের বাক্য উচ্চারণ করে এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, সে হলো—

সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে কাফির। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এমন লোক হয়তো অভ্যন্তরে আল্লাহ্‌র প্রতি মুমিন হতে পারে, কিন্তু সে কেবল বাহ্যিকভাবে কাফির—তবে সে এমন কথা বলল যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে ভ্রান্ত বলে পরিচিত। আল্লাহ তাআলা কুরআনে কাফিরদের উক্তি/বাণীসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর কারণে তাদের কুফরীর ফয়সালা দিয়েছেন এবং তাদের জন্য শাস্তির (জাহান্নামের) হুঁশিয়ারি প্রাপ্য হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। যদি তাদের কুফরী উক্তিগুলো তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষীদের সাক্ষ্যের সমতুল্য হতো, অথবা এমন স্বীকারোক্তির সমতুল্য হতো যেখানে স্বীকারকারী ভুল করতে পারে, তবে আল্লাহ তাদেরকে এমন সাক্ষ্যের ভিত্তিতে শাস্তির হুঁশিয়ারির উপযুক্ত ব্যক্তিগণের অন্তর্ভুক্ত করতেন না, যা কখনো সত্য হতে পারে আবার কখনো মিথ্যাও হতে পারে।

বরং (তখন) উচিত ছিল যে, সাক্ষ্য সত্য হওয়ার শর্ত ছাড়া তিনি তাদের শাস্তি না দেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৩] لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

আর `দ্বিতীয়` বিষয়টি হলো: যখন অন্তর রাসূলের সত্যতাকে বিশ্বাস করে এবং তিনি যে আল্লাহ্‌র রাসূল, তা বিশ্বাস করে, আর সে রাসূলুল্লাহকে ভালোবাসে ও তাঁকে সম্মান করে, তখন এই বিশ্বাসের সাথে তাঁর প্রতি অভিশাপ দেওয়া বা তাঁকে গালি দেওয়া অসম্ভব। তাঁর থেকে এমন কাজ (গালি দেওয়া) কেবল তাঁর প্রতি এবং তাঁর মর্যাদার প্রতি এক প্রকারের তুচ্ছতাচ্ছিল্য ছাড়া কল্পনা করা যায় না। সুতরাং এর দ্বারা জানা গেল যে, কেবল এই বিশ্বাস যে তিনি সত্যবাদী, তা ঈমান হতে পারে না—যদি না তার সাথে অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান থাকে।

আর `তাছাড়া`, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [সূরা আন-নিসা, ৪:৫১]। এবং তিনি বলেছেন: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৬]। অতএব, স্পষ্ট হলো যে, তাগূতের প্রতি ঈমানও আনা যায় এবং তাকে অস্বীকারও করা যায়। আর এটি জানা কথা যে, কেবল তার অস্তিত্বের সত্যায়ন এবং তার যে বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তাতে মুমিন ও কাফির উভয়েই অংশীদার; কেননা প্রতিমা, শয়তান ও যাদু—এগুলোর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে মুমিন ও কাফির উভয়েই অংশীদার। আর আল্লাহ তাআলা যাদু সম্পর্কে বলেছেন: حَتَّى يَقُولَا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ [সূরা আল-বাকারা, ২:১০২]।

"তারা উভয়ের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায় থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: তারা তো অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করে, পরকালে তার কোনোই অংশ নেই পর্যন্ত। সুতরাং, এরাই হলো সেই লোক যারা সুলাইমানের রাজত্বকালে শয়তানরা যা আবৃত্তি করত, তার অনুসরণ করেছিল এবং আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করেছিল—যেন তারা কিছুই জানে না। অথচ তারা জানে যে পরকালে তাদের কোনো অংশ (খলাক্ব) নেই। এতদসত্ত্বেও তারা কুফরি করে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি জিবত (জাদু/অশুভ শক্তি) ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনে, যদি সে জাদু দ্বারা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো এবং জিবত-সংশ্লিষ্ট অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত থাকে, এবং শয়তান ও প্রতিমাগুলোর অবস্থা এবং সেগুলোর মাধ্যমে যে ফিতনা সৃষ্টি হয়, সে সম্পর্কেও অবগত থাকে—তবে সে সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) হয় না।

আর এটি জানা কথা যে, কেউ এই প্রতিমা বা শক্তিগুলোর ব্যাপারে এই বিশ্বাস রাখত না যে, এগুলো বস্তুকে সৃষ্টি করে (খলক্বুল আ'ইয়ান) অথবা এগুলো যা ইচ্ছা তাই করতে পারে—যা রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং তারা বিশ্বাস করত যে, সেগুলোর ইবাদতের মাধ্যমে তাদের জন্য কোনো প্রকারের উদ্দেশ্য হাসিল হয়, যেমন শয়তানরা প্রতিমাগুলোর ভেতর থেকে তাদের সাথে কথা বলত এবং বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে তাদের জানাত।

আর অনুরূপ বিষয় এই যুগেও বিদ্যমান রয়েছে, যেমন ভারত, চীন, তুর্কি এবং অন্যান্য অঞ্চলের লোকেরা যে প্রতিমাগুলোর ইবাদত করে থাকে। আর তাদের কুফরি ছিল সেগুলোর প্রতি বিনয় প্রকাশ করা (খুযু'), সেগুলোকে ডাকা (দু'আ), ইবাদত করা, সেগুলোকে উসিলা হিসেবে গ্রহণ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। কেবল সেগুলোর মাধ্যমে যে প্রভাব বা ফলাফল সৃষ্টি হয়, তার নিছক সত্যায়ন (তাসদীক) করা তাদের কুফরি ছিল না। কারণ, মুমিনদের মধ্যে যারা জ্ঞানী, তারা এই প্রভাব সম্পর্কে অবগত থাকে এবং এর অস্তিত্বকে সত্যায়ন করে, কিন্তু তারা জানে যে এর ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে কী ধরনের ক্ষতি (দরর) হয়, তাই তারা এটিকে ঘৃণা করে। আর কাফিরও সেই ক্ষতির অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত থাকতে পারে, কিন্তু দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুল আ'জিলাহ) তাকে কুফরির দিকে ধাবিত করে।

এই বিষয়টি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করে—তবে যাকে জবরদস্তি করা হয় এবং তার অন্তর ঈমানের ওপর স্থির থাকে, সে ব্যতীত—কিন্তু যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কুফরিকে বক্ষে ধারণ করে, তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (সূরা নাহল ১৬:১০৬)