ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০-৫৬৪

এটা এই কারণে যে, তারা আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনকে পছন্দ করেছে। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না। তারাই হলো তারা, যাদের অন্তর, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির উপর আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন। আর তারাই হলো গাফেল (উদাসীন)। নিঃসন্দেহে তারাই আখিরাতে হবে ক্ষতিগ্রস্ত (খাসিরুন)। আল্লাহ তাআ'লা এখানে সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে ঈমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করেছে (কুফর করেছে), এবং আখিরাতে তার জন্য নির্ধারিত শাস্তির (ওয়া'ইদ) কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটা এই কারণে যে, তারা আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনকে পছন্দ করেছে।

আর আল্লাহ তাআ'লা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা এই কারণের ভিত্তিতেই শাস্তি (ওয়া'ইদ) পাওয়ার যোগ্য হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, সত্যায়ন (তাসহদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব), জ্ঞান (ইলম) ও অজ্ঞতা (জাহল)-এর ক্ষেত্রটি ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ)-এর ক্ষেত্র নয়। অথচ এরা (যারা কুফরকে কেবল অন্তরের বিষয় মনে করে) বলে যে, তারা শাস্তি (ওয়া'ইদ) পাওয়ার যোগ্য হয়েছে কেবল তাদের অন্তর থেকে সত্যায়ন (তাসহদীক) ও ঈমান দূর হয়ে যাওয়ার কারণে—যদিও এর কারণ আখিরাতের উপর দুনিয়ার ভালোবাসাও হতে পারে। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আখিরাতের উপর দুনিয়াকে পছন্দ করাকেই ক্ষতির (খুসরাণ) মূল কারণ (আল-আসলুল মুজিব) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

আর আখিরাতের উপর দুনিয়াকে পছন্দ করা এমন অবস্থায়ও হতে পারে যখন ব্যক্তির জ্ঞান (ইলম) ও সত্যায়ন (তাসহদীক) থাকে যে, কুফর আখিরাতে ক্ষতি করবে এবং আখিরাতে তার কোনো অংশ (খালাক) থাকবে না।

উপরন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু কাফিরদের মধ্য থেকে মুকরাহকে (যাকে জবরদস্তি করা হয়েছে) ব্যতিক্রম করেছেন। যদি কুফর কেবল অন্তরের মিথ্যায়ন (তাকযীব) ও অজ্ঞতা (জাহল)-এর মাধ্যমেই সংঘটিত হতো, তবে তিনি মুকরাহকে এর থেকে ব্যতিক্রম করতেন না; কারণ এর উপর জবরদস্তি করা অসম্ভব (মুমতানিউন)। সুতরাং জানা গেল যে, কুফরের কথা উচ্চারণ করা কুফর, তবে জবরদস্তির (ইকরাহ) অবস্থায় নয়।

আর আল্লাহ তাআ'লার বাণী: কিন্তু যে স্বেচ্ছায় কুফরের জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করেছে (১৬:১০৬)—এর অর্থ হলো: আখিরাতের উপর দুনিয়াকে পছন্দ করার কারণে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: মানুষ সকালে মুমিন অবস্থায় থাকে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যায়, আবার সন্ধ্যায় মুমিন অবস্থায় থাকে এবং সকালে কাফির হয়ে যায়। সে দুনিয়ার সামান্য বিনিময়ে তার দীন বিক্রি করে দেয়।

আর এই আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির, বিলাল ইবনে রাবাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুমিনদের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছিল।

মুস্তাদ'আফীনদের (দুর্বলদের) ক্ষেত্রে, যখন মুশরিকরা তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতে এবং অনুরূপ কুফরের বাক্য বলতে বাধ্য করেছিল (ইক্বরাহ), তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ আম্মার (রাঃ)-এর মতো মুখে উত্তর দিয়েছিলেন এবং কেউ কেউ বিলালের (রাঃ) মতো পরীক্ষার (মিহনা) উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তাদের কাউকে তাদের অন্তরে যা ছিল তার বিপরীত কিছুর জন্য বাধ্য করা হয়নি, বরং তাদের কথা বলার জন্য বাধ্য করা হয়েছিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি জবরদস্তি (ইক্বরাহ) ছাড়াই কথা বলেছিল, সে কেবল তখনই কথা বলেছিল যখন তার বক্ষ (সদর) তাতে উন্মুক্ত (মুন্শারীহ) ছিল।

আরও, একদল ইয়াহুদী নবীর (সাঃ) কাছে এসে বলেছিল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল। কিন্তু এর দ্বারা তারা মুসলিম হয়নি; কারণ তারা এটি বলেছিল তাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার (ইখবার) পদ্ধতিতে, অর্থাৎ আমরা জানি এবং নিশ্চিত যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি (সাঃ) বললেন: তাহলে তোমরা কেন আমাকে অনুসরণ করো না? তারা বলল: আমরা ইয়াহুদীদের ভয় করি।

সুতরাং, জানা গেল যে, নিছক জ্ঞান (ইলম) এবং সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া (ইখবার) ঈমান নয়, যতক্ষণ না কেউ অঙ্গীকার (ইলতিযাম) এবং আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) সম্বলিত 'ইনশা' (প্রতিষ্ঠামূলক ঘোষণা)-এর মাধ্যমে ঈমানের কথা বলে, যদিও এর মধ্যে তাদের অন্তরের সংবাদও অন্তর্ভুক্ত থাকে।

অতএব, মুনাফিকরা (কপটরা) মিথ্যা সংবাদদাতা হিসেবে তা বলেছিল, তাই তারা ছিল গোপনে কাফির। আর এই ইয়াহুদীরা তা বলেছিল অঙ্গীকারবদ্ধ না হয়ে এবং অনুগত না হয়ে, তাই তারা ছিল প্রকাশ্য ও গোপনে কাফির।

অনুরূপভাবে, আবূ তালিবের ক্ষেত্রেও সুপ্রসিদ্ধ যে তিনি মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে জানতেন। এবং তাঁর সম্পর্কে কবিতা আবৃত্তি করা হয়েছে:

وَلَقَدْ عَلِمْت بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ ... مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا

"আমি অবশ্যই জানি যে মুহাম্মাদের দ্বীন...

সৃষ্টির ধর্মগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধর্ম।"

কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের ধর্মের প্রতি ভালোবাসার কারণে এবং তাঁর কওম যেন তাঁকে তিরস্কার না করে সেই অপছন্দের কারণে তাওহীদ ও নবুওয়াতের স্বীকৃতি (ইক্বরার) দিতে বিরত থাকেন। সুতরাং, যখন তাঁর অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের সাথে ভালোবাসা এবং আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) যুক্ত হলো না—যা বাতিলকে ভালোবাসা এবং সত্যকে অপছন্দ করার মতো বিপরীত বিষয়গুলোকে বাধা দেয়—তখন তিনি মুমিন হতে পারেননি।

আর ইবলিস, ফিরআউন, ইহুদি এবং তাদের মতো যারা, তাদের অন্তরে যে কুফর, শ্রেষ্ঠত্বের ইচ্ছা (ইরাদাতুল উলুও) এবং হিংসা বিদ্যমান ছিল, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য অন্তরের ইবাদত থেকে বাধা দিয়েছে—যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। আর তাদের অন্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রতি ঘৃণা এবং যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তার অনুসরণ এমন কুফর সৃষ্টি করেছে, যার সাথে জ্ঞান কোনো উপকার দেয় না।

**পরিচ্ছেদ:**

ঈমানের মধ্যে বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রবেশের মাধ্যমে যে তারতম্য (তাফাযুল) ঘটে, তা বহুবিধ দিক থেকে হয়ে থাকে:

(প্রথমত) প্রকাশ্য আমলসমূহ (আল-আ'মালুয যাহিরাহ); কেননা মানুষ এগুলোর ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (তারতম্য হয়), এবং এগুলো বাড়ে ও কমে। আর এটি এমন বিষয়, যেখানে মানুষ বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রবেশের ব্যাপারে একমত, কিন্তু তাদের বিতর্ক হলো—তা ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা আল-ঈমান) অন্তর্ভুক্ত কি না।

সুতরাং অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলে যে, এটি (আমল) ঈমানের ফল (ছামারাত) এবং তার দাবি (মুকতাযা)। তাই এই বিবেচনার ভিত্তিতে রূপক অর্থে (মাজাযান) এটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আর তাদের মতে ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের অর্থ হলো—তার ফলসমূহের বৃদ্ধি ও হ্রাস।

এর জবাবে বলা হয়: পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি (আমল) ঈমানের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) এবং তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিবা)। কেননা অন্তরে পূর্ণ ঈমান থাকা সত্ত্বেও কোনো কথা (কল) বা প্রকাশ্য আমল না থাকা অসম্ভব। আর এটি (আমল) অপরিহার্য অংশ (লাযিম) নাকি তার একটি অংশ (জুয) হবে, তা নির্ভর করে ঈমান শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে, নাকি ইসলাম ও আমল শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হচ্ছে—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর তাদের এই উক্তি যে, বৃদ্ধি কেবল প্রকাশ্য আমলের ক্ষেত্রে ঘটে, তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) ও দাবির (মুকতাযা) ক্ষেত্রে নয়—এটি ভুল।

যদি বস্তুসমূহের কার্যকারণগত ফলসমূহের মধ্যে তারতম্য থাকে, তবে তার আবশ্যকতা (মুক্বতাদা) এটাই দাবি করে যে বস্তুসমূহের নিজেদের মধ্যেও তারতম্য থাকবে। অন্যথায়, যদি আবশ্যককারী কারণসমূহ (আল-আসবাব আল-মুজিবা) অভিন্ন হয়, তবে তার আবশ্যিক ফল ও তার দাবিও অভিন্ন হওয়া আবশ্যক। সুতরাং, মানুষের প্রকাশ্য আমলসমূহের (আল-আ'মাল আয-যাহিরাহ) মধ্যে তারতম্য থাকা এটাই দাবি করে যে তাদের মধ্যে এর আবশ্যককারী কারণ ও তার দাবির ক্ষেত্রেও তারতম্য বিদ্যমান।

আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে যায়: (দ্বিতীয় দিক): ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি প্রসঙ্গে: আর তা হলো ক্বলবের আমলসমূহের (আ'মালুল ক্বুলুব) হ্রাস-বৃদ্ধি। কেননা, এটি এমন 'যাওক্ব' (অনুভূতি বা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি) দ্বারা জানা যায় যা প্রত্যেক মুমিনই অনুভব করে যে, মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), তাঁর জন্য ইখলাসের (আন্তরিকতা) ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে।

এবং রিয়া (লোক-দেখানো), কিবর (অহংকার), উজব (আত্ম-মুগ্ধতা) ইত্যাদি থেকে ক্বলবের (হৃদয়ের) সুরক্ষার ক্ষেত্রে, এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া (রাহমাহ) ও তাদের জন্য কল্যাণকামিতা (নাসিহাহ) এবং এই জাতীয় অন্যান্য ঈমানী আখলাকের (নৈতিক গুণাবলি) ক্ষেত্রেও (তারা তারতম্য লাভ করে)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতৃপুরুষ, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রীগণ এবং তোমাদের গোত্র... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি (আখশা) এবং তাঁর সীমারেখা (হুদুদ) সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত।

তিনি আরও বলেছেন: তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর উমার (রা.) তাঁকে বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি আমার কাছে আমার নফস (নিজ সত্তা) ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: না, হে উমার! যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নফস থেকেও অধিক প্রিয় হই। উমার বললেন: তবে এখন (শুনুন), আপনি আমার কাছে আমার নফস থেকেও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: এখন, হে উমার!

এই হাদীসগুলো এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদীসগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান। এবং সেগুলোতে ভালোবাসা (হুব্ব) ও ভীতির (খাশইয়াহ) তারতম্যের (তাফাদুল) বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসায় (হুব্বান) অধিক তীব্র (সূরা বাকারা, ২:১৬৫)।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে। কেননা, একই বস্তুকে সে কখনো অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভালোবাসে এবং কখনো অন্য সময়ের চেয়ে বেশি ভয় করে। আর এই কারণেই আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ) ঈমানের মধ্যে বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও হ্রাস (নুকসান) প্রবেশের পক্ষে সবচেয়ে জোরালো মত পোষণকারী ছিলেন, কারণ তারা নিজেরা তাদের অন্তরে এর উপলব্ধি লাভ করেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো। তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং এবং তারা বলেছিল: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৭৩)। আর এটি কেবল তাদের প্রশান্তি (তুমা'নীনাহ) ও স্থিরতা (সুকুন) বৃদ্ধি করেছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মু'মিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ হলো সে, যার চরিত্র (খুলুক) সবচেয়ে উত্তম।

(তৃতীয় কারণ/দিক - আল-ওয়াজহুস সা-লিস): নিশ্চয়ই অন্তরে বিদ্যমান সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞানের (ইলম) মূল সত্তাটি ইজমাল (সংক্ষিপ্ততা) ও তাফসীল (বিস্তারিততা)-এর বিবেচনায় তারতম্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি রাসূলকে সংক্ষেপে সত্যায়ন করেছে কিন্তু তাঁর প্রদত্ত সংবাদসমূহের বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে অবগত নয়, তার সত্যায়ন সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী, জান্নাত, জাহান্নাম ও জাতিসমূহ সম্পর্কে তাঁর প্রদত্ত সকল সংবাদ সম্পর্কে অবগত এবং সেগুলোর সবকটিতে তাঁকে সত্যায়ন করেছে। আর যে ব্যক্তি সংক্ষেপে তাঁর আনুগত্যের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে এবং তাঁর আদিষ্ট বিষয়াদির বিস্তারিত জানার আগেই মৃত্যুবরণ করেছে, সে সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে বিস্তারিতভাবে তা জানার জন্য জীবিত ছিল এবং সে অনুযায়ী তাঁর আনুগত্য করেছে।

(চতুর্থ কারণ/দিক - আল-ওয়াজহুর রা-বি): নিশ্চয়ই জ্ঞান (ইলম) ও সত্যায়নের (তাসদীক) মূল সত্তাটি তারতম্যপূর্ণ (তাফাদুল) ও ভিন্ন ভিন্ন মাত্রার (তাফাওয়ুত) হয়ে থাকে। যেমনভাবে জীবিত সত্তার অন্যান্য গুণাবলী—যেমন ক্ষমতা (কুদরাহ), ইচ্ছা (ইরাদা), শ্রবণ (সাম'), দৃষ্টি (বাসার) এবং কথা (কালাম)—তারতম্যপূর্ণ হয়। বরং গতি (হারাকাহ), কালোত্ব (সাওয়াদ), শুভ্রতা (বায়াদ) এবং অনুরূপ অন্যান্য আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী)-ও তারতম্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যখন কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন মাত্রার হয়, তখন সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদানও ভিন্ন ভিন্ন মাত্রার হয়। আর যখন কোনো বক্তা বলে: কোনো কিছু সম্পর্কে জ্ঞান (আল-ইলমু বিশ-শাই)... [অসমাপ্ত]