ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

একক বস্তুর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না—এই কথাটি এমন বক্তব্যের সমতুল্য যে, একক মাকদূরের (যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয়) উপর কুদরত (ক্ষমতা)-এর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। এবং তার এই উক্তি যে: একক বস্তুর দর্শন (রুইয়াত)-এর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। আর এটা সুবিদিত যে, দৃশ্যমান হেলাল (নতুন চাঁদ) দেখার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। অনুরূপভাবে, একক শব্দ শ্রবণের ক্ষেত্রেও তারা তা উপলব্ধিতে তারতম্য করে। অনুরূপভাবে, একই কালিমা (শব্দ) দুজন ব্যক্তি উচ্চারণ করে, কিন্তু তারা তা উচ্চারণের ধরনে তারতম্য করে। অনুরূপভাবে, একক বস্তুর ঘ্রাণ নেওয়া এবং স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও দুজন ব্যক্তির মধ্যে তারতম্য হয়।

সুতরাং, কোনো জীবিত সত্তার এমন কোনো সিফাত (গুণ), তার উপলব্ধির প্রকারভেদ, তার নড়াচড়া, বরং জীবিত সত্তার সিফাত ছাড়াও এমন কিছু নেই যা তারতম্য (তাফাদুল) ও পার্থক্য (তাফাউত) গ্রহণ করে না, যা মানুষ গণনা করে শেষ করতে পারে না। এমনকি এই কথা বলা যায় যে: সৃষ্টিকুলের কেউই কোনো বস্তুকে এমনভাবে জানে না, যেমনভাবে আল্লাহ তা জানেন, সকল দিক থেকে। বরং কোনো বস্তুর ব্যাপারে আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) অন্যদের জ্ঞানের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিষয়টি যেমনই হোক না কেন। আর দুই জ্ঞানের তারতম্য শুধু হুদূস (সৃষ্ট হওয়া) এবং ক্বিদাম (অনাদি হওয়া)-এর দিক থেকে নয়; বরং অন্যান্য দিক থেকেও।

মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, তার মা'লুম (জ্ঞাত বিষয়)-এর ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য হয়, যেমন তার মাসমূ' (শ্রুত বিষয়)-এর ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য হয়; এবং তার মারঈ (দৃশ্যমান বিষয়)-এর ক্ষেত্রে, তার মাকদূরের (ক্ষমতার বিষয়)-এর উপর তার কুদরতের ক্ষেত্রে, তার মাহবূব (প্রিয় বিষয়)-এর প্রতি তার ভালোবাসার ক্ষেত্রে, তার বাগীয (ঘৃণ্য বিষয়)-এর প্রতি তার ঘৃণার ক্ষেত্রে, তার মুরদী (সন্তুষ্টির কারণ)-এর প্রতি তার রিদা (সন্তুষ্টি)-এর ক্ষেত্রে, তার মাসখূত (ক্রোধের কারণ)-এর প্রতি তার সাখাত (ক্রোধ)-এর ক্ষেত্রে, তার মুরাদ (ইচ্ছাকৃত বিষয়)-এর প্রতি তার ইরাদা (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে, এবং তার মাকরূহ (অপছন্দনীয় বিষয়)-এর প্রতি তার কারাহিয়্যাত (অপছন্দ)-এর ক্ষেত্রে। আর যে ব্যক্তি এই হাকীকতগুলোর (বাস্তবতাগুলোর) মধ্যে তারতম্যকে অস্বীকার করে, সে একজন মুসাফসিত (সফিস্ট বা বাস্তবতাজ্ঞানহীন)।

(পঞ্চম দিক): এই বিষয়গুলোর তারতম্য ঘটে সেগুলোর জন্য আবশ্যককারী আসবাব (কারণসমূহ)-এর দিক থেকে। সুতরাং, যার তাসদীক (সত্যায়ন) এবং মাহাব্বাত (ভালোবাসা) এমন আদিল্লা (দলিল)-এর উপর নির্ভরশীল যা ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) আবশ্যক করে এবং আগত শুবহা (সন্দেহ)-এর অসারতা স্পষ্ট করে দেয়, সে তার সমতুল্য নয় যার তাসদীক এর চেয়ে নিম্নমানের আসবাব (কারণসমূহ)-এর উপর নির্ভরশীল। বরং যাকে এমন উলূম দারূরীয়্যাহ (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) দেওয়া হয়েছে যা সে নিজের থেকে দূর করতে পারে না, সে তার সমতুল্য নয় যার (জ্ঞানের) বিরোধিতা করা হয়।

সন্দেহসমূহ, এবং সে (ব্যক্তি) গভীর চিন্তা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে সেগুলোকে দূর করতে চায়। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই সন্দেহ করে না যে, অধিক সংখ্যক ও শক্তিশালী দলিলের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান এবং এর বিপরীত সন্দেহসমূহের অসারতা (ফাসাদ) ও তার বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদানকারীর দলিলের বাতিলতা (বুতলান) স্পষ্ট করার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান—সেই জ্ঞানের মতো নয় যা কেবল একটি মাত্র দলিল থেকে অর্জিত হয়, অথচ সে তার বিপরীত সন্দেহগুলো সম্পর্কে অবগত নয়। কেননা কোনো বস্তুর কারণসমূহ (আসবাব) যত শক্তিশালী ও বহুবিধ হয়, এবং তার প্রতিবন্ধকসমূহ (মাওয়ানি) যত দূরীভূত ও বিলীন হয়, তা তার পূর্ণতা, শক্তি ও সমাপ্তির জন্য তত বেশি আবশ্যক হয়।

(ষষ্ঠ দিক): এই বিষয়গুলোতে তারতম্য (তাফাযুল) অর্জিত হয় সেগুলোর স্থায়িত্ব (দাওয়াম), দৃঢ়তা (সাবাত), স্মরণ (যিকর) এবং উপস্থিতির (ইসতিহদার) দিক থেকে। যেমন (এর বিপরীত) উদাসীনতা (গাফলাহ), বিমুখতা (ই‘রাদ্ব), জ্ঞান, সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (হুব্ব), মহিমান্বিতকরণ (তা‘যীম) ইত্যাদি দিক থেকেও (তারতম্য) অর্জিত হয়। সুতরাং যা হৃদয়ে থাকে, তা হলো গুণাবলী (সিফাত), অবস্থা (আ‘রাদ্ব) এবং পরিস্থিতি (আহওয়াল), যা স্থায়ী হয় এবং তার কারণসমূহের স্থায়িত্ব ও কারণসমূহের প্রাপ্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়।

জ্ঞান যদিও হৃদয়ে থাকে, তবুও উদাসীনতা (গাফলাহ) তার বাস্তবায়নের (তাহাক্কুক) পরিপন্থী। কোনো বিষয়ে উদাসীন অবস্থায় জ্ঞানী ব্যক্তি, সেই বিষয়ে স্মরণকারী জ্ঞানী ব্যক্তির চেয়ে নিম্নস্তরের। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী উমাইর ইবনে হাবীব আল-খাতমী (রাঃ) বলেন: ঈমান বাড়ে ও কমে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী? তিনি বললেন: যখন আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, তাঁকে স্মরণ করি এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করি, তখন তা হলো তার বৃদ্ধি। আর যখন আমরা উদাসীন হই, ভুলে যাই এবং নষ্ট করি, তখন তা হলো তার হ্রাস।

(সপ্তম দিক) হলো এই বলা যে: মানুষের মধ্যে বিদ্যমান সকল বিষয়ের মধ্যে ঈমানের চেয়ে বেশি তারতম্য (তাফাযুল) ও পার্থক্য (তাফাওয়ুত) আর কোনো কিছুর মধ্যে নেই। সুতরাং সিফাত (গুণাবলী) ও আফ‘আল (কর্মসমূহ)-এর মধ্যে যা কিছু তারতম্য সহকারে প্রমাণিত হয়েছে, ঈমান তার চেয়েও অধিক তারতম্যপূর্ণ। এর উদাহরণ হলো, মানুষ তার হৃদয়ে বিদ্যমান ভালোবাসার তারতম্য সম্পর্কে নিজেই অবগত, তা তার সন্তানের প্রতি ভালোবাসা হোক বা তার স্ত্রীর প্রতি।

অথবা তার নেতৃত্বের (রিয়াসাত), অথবা তার দেশের (ওয়াতান), অথবা তার বন্ধুর (সাদীক), অথবা কোনো আকৃতির (সুওয়্যার) প্রতি, অথবা তার ঘোড়ার (খাইল), অথবা তার বাগানের (বুস্তান), অথবা তার স্বর্ণের (যাহাব), অথবা তার রৌপ্যের (ফিদ্দাহ), এবং এ জাতীয় অন্যান্য সম্পদের (আমওয়াল) প্রতি।

যেমন, ভালোবাসার (হুব্ব) শুরু হলো 'আলাকাহ' (আসক্তি), কারণ এতে অন্তর প্রিয়জনের সাথে যুক্ত হয়; এরপর 'সাবাবাহ' (ব্যাকুলতা), কারণ এতে অন্তর তার দিকে ঝুঁকে পড়ে; এরপর 'গারাম' (অবিচ্ছেদ্য বন্ধন), কারণ এটি অন্তরকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরে যেমন পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতাকে আঁকড়ে ধরে। এরপর তা 'ইশক'-এ (উন্মত্ত প্রেম) পরিণত হয়, যতক্ষণ না তা 'তাতয়ীম'-এ (দাসত্ব) পরিণত হয়—আর 'তাতয়ীম' হলো 'তাআববুদ' (ইবাদত বা দাসত্ব)। (যেমন বলা হয়) 'আল্লাহু তা'আলা আব্দুল্লাহকে 'তায়্যামা' (দাস বানালেন)। ফলে অন্তর প্রিয়জনের দাস হয়ে যায়, তার অনুগত হয়, এবং তার আদেশ থেকে বের হয়ে আসার ক্ষমতা রাখে না।

আর বহু 'উশশাকুস সুওয়ার' (আকৃতি বা রূপের প্রেমিকের) পরিণতি এমন হয়েছে যা মানুষের কাছে সুপরিচিত; যেমন—যা তাকে আত্মহত্যায়, অথবা তার প্রেমাস্পদকে হত্যায়, অথবা কুফর ও ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাওয়ায় প্ররোচিত করেছে; অথবা যা তাকে উন্মাদনা ও জ্ঞান হারানোর (আকলের বিলুপ্তি) দিকে ঠেলে দিয়েছে; অথবা যা তাকে পরিবার, সম্পদ ও নেতৃত্ব (রিয়াসাত)-এর মতো মহান প্রিয় বস্তুগুলো থেকে বিচ্যুত করেছে, অথবা তার শরীর ও দাঁতকে রোগাক্রান্ত করেছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে ভালোবাসা বাড়েও না কমেও না, তার এই উক্তিটি হলো সবচেয়ে স্পষ্ট ভ্রান্ত উক্তিগুলোর (আকওয়াল ফাসাদান) অন্যতম। আর এটা জানা কথা যে, মানুষ আল্লাহ্‌র ভালোবাসার ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে যা অন্য যেকোনো প্রিয় বস্তুর ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও অনেক বেশি মহান।

সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মুহাম্মাদকেও খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যেমনটি তাঁর (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا خَلِيلًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا؛ وَلَكِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ

"যদি আমি জমিনবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম; কিন্তু তোমাদের সাথী আল্লাহ্‌র খলীল।" (অর্থাৎ তিনি নিজে সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

এবং তিনি বলেছেন:

إنَّ اللَّهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إبْرَاهِيمَ خَلِيلًا

"নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।"

আর 'খুল্লাহ' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) হলো সাধারণ 'মুত্বলাকুল মুহাব্বাহ' (সাধারণ ভালোবাসা)-এর চেয়েও বিশেষ। কেননা নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) এবং মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহও তাঁদের ভালোবাসেন, যেমন তিনি বলেছেন:

فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ الْآيَةَ.

অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে... (সম্পূর্ণ আয়াত)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসে।

আর আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তিনি মুত্তাক্বীনদের (পরহেযগার) ভালোবাসেন, মুক্বসিতীনদের (ন্যায়পরায়ণ) ভালোবাসেন, তাওয়াবীনদের (বারবার তওবাকারীদের) ভালোবাসেন এবং মুতাত্বাহ্হিরীনদের (পবিত্রতা অর্জনকারীদের) ভালোবাসেন এবং তিনি ভালোবাসেন... (অসমাপ্ত)।

যারা তাঁর পথে কাতারবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা সীসাঢালা প্রাচীর। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক ব্যক্তির প্রতি তাঁর ভালোবাসার কথা জানাতেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি হাসান ও উসামাকে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমি তাদের দু’জনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাদের দু’জনকে ভালোবাসুন এবং যে তাদের দু’জনকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন। আর তাঁকে আমর ইবনুল আস জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনার কাছে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা। তিনি (আমর) বললেন: আর পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: তাঁর (আয়েশার) পিতা (আবু বকর)। আর তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তোমাদের ভালোবাসি।

আর আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে মানুষে মানুষে তারতম্য ঘটে—সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ ও ইবরাহীম থেকে শুরু করে সর্বনিম্ন স্তরের মানুষ পর্যন্ত, যেমন যার অন্তরে অনু পরিমাণ ঈমান আছে। আর এই দুই সীমার মধ্যবর্তী যে স্তরসমূহ রয়েছে, তা আসমান ও যমীনের রব ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। কারণ, সৃষ্টিকুলের প্রকারভেদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা বনী আদমের (আদম সন্তানের) মতো একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। কেননা, একটি ঘোড়া এমন পর্যায়ে পৌঁছায় না যে তা দশ লক্ষের (অন্য ঘোড়ার) সমান হতে পারে।

আর সহীহাইন-এ আবূ যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বসেছিলেন, এমন সময় মানুষের অভিজাত শ্রেণির একজন লোক তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তিনি বললেন: হে আবূ যর! তুমি কি একে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ এমন ব্যক্তি যে যদি বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তবে তার সাথে বিবাহ দেওয়া হবে; আর যদি সে কথা বলে, তবে তার কথা শোনা হবে; আর যদি সে অনুপস্থিত থাকে, তবে তার সম্পর্কে খোঁজ নেওয়া হবে। অতঃপর দুর্বল মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন লোক পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তিনি বললেন: হে আবূ যর!

তুমি কি একে চেনো? আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ দুর্বল শ্রেণির একজন লোক। এ এমন ব্যক্তি যে যদি বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তবে তার সাথে বিবাহ দেওয়া হবে না; আর যদি সে কথা বলে, তবে তার কথা শোনা হবে না; আর যদি সে অনুপস্থিত থাকে, তবে তার সম্পর্কে খোঁজ নেওয়া হবে না। তখন তিনি বললেন: হে আবূ যর! এই ব্যক্তি (দ্বিতীয় জন) পৃথিবী ভর্তি ওই ব্যক্তির (প্রথম জনের) মতো সম্পদ থেকেও উত্তম।

সুতরাং সেই সত্যবাদী (নবী) যিনি তাঁর কথায় সীমা অতিক্রম করেন না, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, বনী আদমের একজন ব্যক্তি...

(একজন মানুষ) পৃথিবীর সমস্ত আদম সন্তানের চেয়ে উত্তম হতে পারে। আর যখন তাদের মধ্যে একজন ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয় এবং তাদের মধ্যে একজন চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও নিকৃষ্ট হয়, তখন তাদের মধ্যে যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (তফাযুল) বিদ্যমান, তা ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্যের চেয়েও বিশাল।

আর তাদের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্যের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাতুল্লাহ) এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাত)। সুতরাং জানা গেল যে, এই ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পরিমাপ করতে পারেন না। আর তাদের প্রিয় বস্তুসমূহের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে যে তারতম্য জানা যায়, আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য তার চেয়েও বিশাল।

অনুরূপভাবে, তারা যা ভয় করে, সেই ভয়ের ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে; এবং যার কাছে তারা নিজেদেরকে বিনীত করে ও অনুগত হয়, সেই বশ্যতা (যুল্ল) ও আনুগত্যের (খুযূ') ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে।

অনুরূপভাবে, তারা পরিচিত বিষয়াদি (মা'রুফাত) যা জানে, যা বিশ্বাস করে (তাসদীক) এবং যা স্বীকার করে (ইকরার), সেই ক্ষেত্রেও তাদের মধ্যে তারতম্য রয়েছে। যদি তারা ফেরেশতাদের পরিচয় ও তাদের গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে এবং তাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ হয়, তবে আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য আরও বিশাল।

অনুরূপভাবে, যদি তারা মানুষের রূহ (আত্মা) ও তার গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ হয়, অথবা জিন ও তাদের গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে এবং তাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ হয়, অথবা আখেরাতে বিদ্যমান নিয়ামত ও শাস্তির পরিচয় জানার ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ হয়—যেমন খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পরিধেয় বস্ত্র, বিবাহযোগ্য সঙ্গী এবং বাসস্থান সম্পর্কে জানানো হয়েছে—তবে আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য, সেই 'রূহ' (আত্মা) যা হলো 'নফসুন নাতিকাহ' (যুক্তিবাদী সত্তা) তার পরিচয় জানার ক্ষেত্রে এবং আখেরাতের নিয়ামত ও শাস্তির পরিচয় জানার ক্ষেত্রে তাদের তারতম্যের চেয়েও বিশাল।

বরং, যদি তারা তাদের নিজেদের দেহ, তার গুণাবলি, তার সুস্থতা ও অসুস্থতা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি জানার ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ হয়, তবে আল্লাহর পরিচয় জানার ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য আরও বিশাল ও মহত্তর; কেননা যা কিছু জানা যায় এবং যা কিছু বলা হয়, তার সবই আল্লাহর পরিচয়ের (মা'রিফাতুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ, এমন কোনো অস্তিত্ব নেই যা তিনি সৃষ্টি করেননি। আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান সকল গুণাবলি (সিফাত), নামসমূহ (আসমা), তাকদীর (আল-আকদার) এবং কার্যাবলি (আফ'আল)—এগুলো সবই হলো সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) এবং প্রমাণাদি (দালাইল) যা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।