ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য রয়েছে আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) এবং সিফাতুল উলা (সর্বোচ্চ গুণাবলী)। কেননা সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি পূর্ণতাই হলো তাঁর পূর্ণতারই প্রভাব (আছার)। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সেই প্রতিটি পূর্ণতারই অধিক হকদার (আহাক্কু বিহী), যা কোনো সৃষ্ট বস্তুর জন্য প্রমাণিত। এবং সৃষ্টিকর্তা সেই প্রতিটি ত্রুটি (নাক্স) থেকে পবিত্র থাকার অধিক হকদার, যে ত্রুটি থেকে কোনো সৃষ্ট বস্তুও পবিত্র থাকে (তানাজ্জুহ)। আর এটি প্রতিটি দলের (তায়েফা) নিজস্ব পদ্ধতি (ত্বারীক) ও পরিভাষা (ইস্তিলাহ) অনুযায়ী।

এই দলটি বলে: কার্যকারণ (মা'লুল)-এর পূর্ণতা তার কারণ (ইল্লাহ)-এর পূর্ণতা থেকে আসে। আর এই দলটি বলে: সৃষ্ট (মাসনূ') বস্তুর পূর্ণতা তার কারিগর (সানি') ও সৃষ্টিকর্তা (খালিক)-এর পূর্ণতা থেকে আসে।

আর সেই হাদীসে, যা আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

{যখন কোনো বান্দাকে কোনো চিন্তা (হাম্ম) বা দুঃখ (হাযান) স্পর্শ করে, আর সে বলে: "اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك ابْنُ أَمَتِك نَاصِيَتِي بِيَدِك مَاضٍ فِيَّ حُكْمُك عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُك أَسْأَلُك بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَك سَمَّيْت بِهِ نَفْسَك أَوْ أَنْزَلْته فِي كِتَابِك أَوْ عَلَّمْته أَحَدًا مَنْ خَلْقِك أَوْ اسْتَأْثَرْت بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَك أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجَلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي وَغَمِّي" (হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার দাসীর পুত্র, আমার কপাল (নাসিয়াতী) আপনার হাতে, আমার উপর আপনার হুকুম কার্যকর, আমার উপর আপনার ফয়সালা ন্যায়সঙ্গত।

আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে গায়েবের জ্ঞানে গোপন (ইস্তা'ছারা) রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখের অপসারণকারী এবং আমার চিন্তা ও কষ্টের দূরকারী বানিয়ে দিন।)—তখন আল্লাহ তার চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেন এবং তার স্থলে আনন্দ দান করেন। সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এগুলো শিখে নেব না?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, যে এগুলো শুনেছে, তার উচিত এগুলো শিখে নেওয়া।"}

এই হাদীসে তিনি খবর দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর কাছে গায়েবের জ্ঞানে গোপন রেখেছেন (ইস্তা'ছারা)। আর আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে (মুতাদাম্মিনাহ), এগুলো নিছক পরিচিতিমূলক নাম (আ'লাম মাহদাহ) নয়। বরং তাঁর নামসমূহ—যেমন আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (মহাশক্তিধর), আস-সামী' (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আর-রাহীম (পরম দয়ালু), আল-হাকীম (মহাবিজ্ঞানী) এবং এগুলোর মতো অন্যান্য নাম—প্রতিটি নামই তাঁর গুণাবলীর এমন অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে, যার উপর অন্য নাম প্রমাণ বহন করে না; যদিও সবগুলোই তাঁর সত্তার উপর প্রমাণ বহন করার ক্ষেত্রে অংশীদার (ইশতিরাক)।

আর যখন তাঁর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজেই জানার জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন (ইখতাছছা), এবং তাঁর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা দ্বারা তিনি বিশেষিত।

তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা ইচ্ছা করে, তারা জানতে পারে যে, আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে যে তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব বা পার্থক্য) রয়েছে, তা তাদের জানা অন্যান্য সকল বস্তুর পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে বিদ্যমান তারতম্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর (বা মহত্তর)।

এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কালামশাস্ত্র ও যুক্তির অনুসারীদের (আহলুল কালাম ওয়ান-নাযার) মধ্যে যারা এই ধারণা করে যে তারা আল্লাহ্‌র প্রকৃত পরিচয় লাভ করেছে—এমনভাবে যে তাঁর এমন কোনো গুণ (সিফাত) অবশিষ্ট নেই যা তারা জানে না—এবং তারা যা জানে না বা যার অস্তিত্বের উপর তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তা বাস্তবে অস্তিত্বহীন ও বিলুপ্ত—তারা হলো ভুলকারী, ত্রুটিপূর্ণ, বিদআতী এবং পথভ্রষ্ট এক সম্প্রদায়। আর এই বিষয়ে তাদের যুক্তি (হুজ্জাত) দুর্বল ও বাতিল।

কেননা, কোনো বস্তুর উপর নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) বা ধারণামূলক (যান্নী) প্রমাণের অনুপস্থিতিই তার বিলুপ্তির প্রমাণ হতে পারে না, তবে যদি জানা যায় যে তার অস্তিত্ব সেই প্রমাণের জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। যেমন, যদি কোনো বস্তুর অস্তিত্ব থাকত, তবে তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রচুর পরিমাণে থাকত। ফলে এটি তার অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (লাযিম) হতো। তখন অপরিহার্য বস্তুর (লাযিম) অনুপস্থিতি দ্বারা যার জন্য অপরিহার্য (মালযূম) তার অনুপস্থিতির প্রমাণ পেশ করা হয়।

যেমনটি জানা যায় যে, যদি শাম (সিরিয়া) ও হিজাযের মাঝে বাগদাদ ও মিসরের মতো কোনো বিশাল শহর থাকত, তবে মানুষ অবশ্যই তার খবর বর্ণনা করত। কিন্তু যদি মাত্র একজন, দুজন বা তিনজন তা বর্ণনা করে, তবে তাদের মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

এবং যেমনটি জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যদি মুসাইলামা, আল-আনসি, তুলাইহা এবং সাজ্জাহের মতো অন্য কেউ নবুওয়াতের দাবি করত, তবে মানুষ অবশ্যই তার খবর বর্ণনা করত, যেমন তারা এদের খবর বর্ণনা করেছে।

আর যদি কোনো বিরোধী কুরআনকে চ্যালেঞ্জ করত এবং এমন কিছু নিয়ে আসত যা মানুষ কুরআনের মতো মনে করত, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন মুসাইলামা আল-কাযযাবের কুরআন বর্ণিত হয়েছে। এবং যেমন তারা আবুল আলা আল-মা'আরির ‘আল-ফুসুল ওয়াল-গায়াত’ বর্ণনা করেছে, এবং যেমন তারা বিরোধীদের অন্যান্য বক্তব্য বর্ণনা করেছে—(এমনকি যদি তা এমন বাজে কথা হয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কুরআনের মতো মনে করে না)। সুতরাং, যেখানে সাদৃশ্য ও সমতা প্রকাশ পায়, তা বর্ণনা করার আগ্রহ স্বভাব ও অভ্যাসের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং আকাঙ্ক্ষিত হয়—তারা (বর্ণনাকারীরা) ভালোবাসুক বা ঘৃণা করুক না কেন—এটি এমন একটি বিষয় যার উপর আদম সন্তানকে সৃষ্টিগতভাবে তৈরি করা হয়েছে।

যেমন জানা যায় যে, যদি আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) আবূ বকর, উমার ও উসমান (রা.)-এর যুগে খিলাফত দাবি করতেন এবং এর জন্য যুদ্ধ করতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত, যেমন তারা এদের (এই খলীফাদের) পরে যা ঘটেছে তা বর্ণনা করেছে।

যেমন জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাঁকে (আলীকে) লোকদের নিয়ে তাদের সালাত আদায় করার নির্দেশ দিতেন, তবে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করত, যেমন তারা আবূ বকরকে তাঁর (নবীর) নির্দেশ এবং তাঁর (আবূ বকরের) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করা বর্ণনা করেছে।

এবং যেমন জানা যায় যে, যদি তিনি (নবী) তাঁর (আলী) জন্য খিলাফতের অঙ্গীকার করতেন, তবে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করত, যেমন তারা এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও বর্ণনা করেছে।

বরং, যেমন জানা যায় যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দফ (বাদ্যযন্ত্র) বা করতালি শোনার জন্য, অথবা নৃত্য ও বাঁশি বাজানোর জন্য একত্রিত হতেন না।

বরং, যেমন জানা যায় যে, সালাতসমূহের পরে তিনি এবং তাঁরা (সাহাবীগণ) দু‘আ, হাত তোলা বা এ জাতীয় কিছুর জন্য একত্রিত হতেন না। কারণ, যদি তিনি তা করতেন, তবে তারা অবশ্যই তা বর্ণনা করত।

বরং, যেমন জানা যায় যে, তিনি সফরে যুহর, আসর ও ইশা চার রাকাত করে আদায় করেননি। আর যদি তিনি সফরে কিছু কিছু সময়ে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত, যেমন তারা কিছু কিছু সময়ে তাঁর দুই সালাতকে একত্রিত করে আদায় করা বর্ণনা করেছে।

বরং, যেমন জানা যায় যে, তিনি ফরয সালাতসমূহ একা আদায় করতেন না, বরং তিনি সেগুলো জামা‘আতের সাথে আদায় করতেন।

বরং, যেমন জানা যায় যে, তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ তায়াম্মুমের জন্য সফরে মাটি বহন করতেন না, আর প্রতি রাতে মৃত্যুবরণকারী মুসলিমদের জন্য সালাত আদায় করতেন না, আর সালাতের জন্য যখনই মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখনই ই‘তিকাফের নিয়ত করতেন না।

বরং, যেমন জানা যায় যে, তিনি নাজ্জাশী ব্যতীত অন্য কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির (গায়েব) জানাযার সালাত আদায় করেননি।

বরং, যেমন জানা যায় যে, যদি তিনি ফজর সালাতে বা অন্য কোনো সালাতে সর্বদা মাসনূন কুনূত উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত—যেমন তারা তাঁর সেই সাময়িক কুনূত বর্ণনা করেছে, যেখানে তিনি একদল লোকের জন্য দু‘আ করেছিলেন এবং আরেকদল লোকের বিরুদ্ধে দু‘আ করেছিলেন—আর তাদের জন্য তা বর্ণনা করা ছিল আরও বেশি নিশ্চিত (বা অত্যাবশ্যক)।

এবং যেমন জানা যায় যে, যখন তিনি আরাফা ও মুযদালিফায় কসর ও জাম‘ (সংক্ষিপ্ত ও একত্রিত) করে সালাত আদায় করলেন, তখন যদি তিনি তাঁর পেছনে থাকা কাউকে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম) অথবা তাঁর সাথে জাম‘ না করতে নির্দেশ দিতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত, যেমন তারা এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও বর্ণনা করেছে।

এবং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর সময়ে ঋতুস্রাব শুরু হওয়া নারীদেরকে একদিন ও এক রাত অতিবাহিত হওয়ার পর গোসল করার নির্দেশ দেননি। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে তাদের শরীর ও কাপড়ে লাগা বীর্য (মানী) ধৌত করার নির্দেশ দেননি। আর তিনি মানুষের জন্য বিবাহ (নিকাহ), ক্রয়-বিক্রয় (বাই), ইজারা বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ (লাফয) নির্ধারণ করে দেননি। আর যখন তিনি বিদায় হজ্জ সম্পন্ন করলেন, তখন হজ্জের পরপরই তিনি উমরাহ করেননি। এবং তিনি যখন কুরবানীর দিন মিনা থেকে মক্কার দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি প্রথমে তাওয়াফ ও সাঈ করে, পরে দ্বিতীয়বার তাওয়াফ করেননি। এ ধরনের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আর যে ব্যক্তি সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও মুসলিম) এবং অনুরূপ নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ অনুসরণ করবে এবং সাহাবীগণ, তাবেঈন এবং প্রাচীন ও আধুনিক যুগের সেইসব সন্তুষ্টচিত্ত ইমামগণের উক্তির উপর মনোযোগ দেবে, যারা তাঁদের (সালাফের) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন—সে এই অধ্যায়ে আমাদের উত্থাপিত বিষয়গুলোর সত্যতা উপলব্ধি করতে পারবে।

(এখানে উদ্দেশ্য হলো) যখন কোনো কিছুর অস্তিত্ব তার প্রমাণের (দালীল) অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে, তখন সেই প্রমাণের অনুপস্থিতি সেই বস্তুর অনুপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। কিন্তু যদি তার অস্তিত্ব থাকা সম্ভব হয় এবং আমাদের পক্ষে তার প্রমাণের জ্ঞান না থাকাও সম্ভব হয়, তবে তার অস্তিত্বের প্রমাণ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের অভাব তার অনুপস্থিতির প্রমাণ হতে পারে না।

সুতরাং, আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে যদি আমাদের কাছে কোনো নির্দেশক (দালীল) না থাকে, তবে তা তাদের অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে না। কারণ শরীয়ত বা যুক্তির মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত সকল নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে আমাদের অবশ্যই জানতে হবে।

বরং, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন (আন্‌তা কামা আছনাইতা আলা নাফসিকা)।

এবং সহীহ হাদীসে শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদীসে (তিনি বলেছেন): তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব এবং আমার রবের এমন সব প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন গণনা করতে পারছি না (লা উহসীহা আল-আন)।

সুতরাং, যখন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিই তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারেন না এবং শাফাআতের জন্য সিজদার সময় তিনি যে প্রশংসাসমূহ দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করবেন, তা এখন জানেন না; তখন তাঁর (রাসূলের) চেয়ে অন্য কেউ কীভাবে আল্লাহর সকল প্রশংসা সম্পর্কে অবগত হতে পারে?

এবং তাঁর উপর প্রশংসা। আর তাঁর যত আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) রয়েছে, সে সবই তাঁর প্রশংসাসমূহের (মাহামিদে) অন্তর্ভুক্ত এবং যা দ্বারা তাঁর প্রশংসা করা হয়, তারও অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি তাঁর (আল্লাহর) আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ('আলাম) ও অধিক পরিচিত ('আরাফ) হবে, সে আল্লাহ সম্পর্কেও অধিক জ্ঞানী ও অধিক পরিচিত হবে। বরং, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হবে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কেও অধিক জ্ঞানী হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে যে তিনি একজন নবী, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি একজন রাসূল। আর যে ব্যক্তি জানে যে তিনি একজন রাসূল, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুর রুসুল)। আর যে ব্যক্তি জানে যে তিনি রাসূলগণের সমাপ্তকারী, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি আদম সন্তানের সর্দার (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম)। আর যে ব্যক্তি এটুকু জানে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে আল্লাহ তাঁকে বিশেষভাবে কী দান করেছেন— যেমন শাফাআত (সুপারিশ), হাউয (হাউয), মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান), মিল্লাত (ধর্ম) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যান্য ফযীলত (গুণাবলী)।

আর এমন নয় যে, যে ব্যক্তি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসাইস) কোনো কিছু সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল) হবে, সে কাফির হয়ে যাবে। বরং বহু মুমিন রয়েছে যারা তাঁর বহু ফযীলত ও বিশেষ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে শোনেনি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিছু নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে অজ্ঞ হবে, সে-ও কাফির হয়ে যাবে না। কারণ বহু মুমিন রয়েছে যারা এমন অনেক কিছু শোনেনি যা তাঁর রাসূল তাঁকে দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

সুতরাং, এই দিকগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়গুলোই অন্তরের ঈমানের তারতম্য (তাফাযুল) স্পষ্ট করে তোলে। আর তাদের বাহ্যিক কথা ও কর্মের তারতম্যের (তাফাযুল) বিষয়টি কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।