ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো এবং জানা গেল যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান— যা সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে গঠিত— তা বাহ্যিক বিষয়াদি, যেমন প্রকাশ্য উক্তি ও প্রকাশ্য আমলসমূহকে আবশ্যক করে তোলে; যেমন পূর্ণ ক্ষমতা সহকারে কোনো পূর্ণ উদ্দেশ্য তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, এবং যেমন অন্তরে ওয়াজিব ঈমানের অবস্থান করা অসম্ভব, যদি তার আবশ্যকতা ও চাহিদা প্রকাশ না পায়— তখন এই মাসআলা সংক্রান্ত `জ্ঞানগত সংশয়সমূহ` (শুবাহ আল-ইলমিয়্যাহ) দূরীভূত হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট থাকে কেবল একটি `শাব্দিক বিতর্ক` (নিযা'উন লাফযিয়্যুন)।

তা হলো: অভ্যন্তরীণ ঈমানের আবশ্যকতা কি ঈমানের একটি অংশ, যা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত? ফলে ঈমান শব্দটি কি অন্তর্ভুক্তি (তাযাম্মুন) ও ব্যাপকতার (উমুম) মাধ্যমে এর উপর নির্দেশ করে? নাকি তা ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিম), তার কারণজাত (মা'লুল) এবং তার ফলস্বরূপ (ছামারাহ)? ফলে ঈমানের নির্দেশ কি অপরিহার্যতার (লুযুম) মাধ্যমে হয়?

আর `বাস্তব সত্য` হলো, ঈমান নামটি কখনো এভাবে এবং কখনো অন্যভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; সুতরাং যখন ঈমান নামটি ইসলামের সাথে অথবা আমলের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তা কেবল অভ্যন্তরীণ বিষয়ের উপর নির্দেশ করে। আর যদি ঈমান নামটি এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। এর মাধ্যমেই নসসমূহ (ধর্মীয় দলিলসমূহ) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যেমন তাঁর (সা.) বাণী: ঈমানের সত্তরোর্ধ্ব শাখা রয়েছে: এর সর্বোচ্চটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। এখানে ঈমান শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয় প্রবেশ করেছে।

আর জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ঈমান হলো তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে— তিনি এটি উল্লেখ করেছেন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে: ইসলাম হলো তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল...।

আল্লাহর, সালাত কায়েম করবে, যাকাত দেবে, রমাদানের সাওম পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ করবে}। যখন তিনি এটিকে (ঈমানকে) ইসলামের নাম থেকে পৃথক করলেন, তখন সেই হাদীসে তিনি এমন বিষয়গুলো উল্লেখ করলেন যা এই নামের জন্য সুনির্দিষ্ট—যা ছিল সংযুক্তি (اقتران) থেকে মুক্ত।

আর এই হাদীসে (অন্যত্র) এটি ইসলামের নামের সাথে সংযুক্ত (مَقْرُونٌ) হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) তালাশ করবে, তা কখনো তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫]—এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিষয়াদিও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি কেউ অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি ছাড়া কেবল বাহ্যিক আমল নিয়ে আসে, তবে সে এমন দীনের অনুসারী হবে না যা আল্লাহর নিকট ইসলাম।

কিন্তু যখন ইসলামকে ঈমানের সাথে সংযুক্ত করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: মরুচারীরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’ [সূরা হুজুরাত, ৪৯:১৪]। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর আমরা সেখানে থাকা মুমিনদেরকে বের করে আনলাম কিন্তু সেখানে মুসলিমদের একটি বাড়ি ছাড়া আর কাউকে পেলাম না [সূরা যারিয়াত, ৫১:৩৫-৩৬]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী... [সূরা আহযাব, ৩৩:৩৫]। তখন ইসলাম দ্বারা বাহ্যিক আমলসমূহ উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে, যা মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আমল) এবং ঈমান হলো অন্তরে।

আর যে ব্যক্তি জানে যে শব্দের অর্থ তার এককভাবে ব্যবহার (إِفْرَاد) এবং সংযুক্তভাবে ব্যবহারের (الِاقْتِرَان) কারণে ভিন্ন হয়—যেমন ‘ফকীর’ (الْفَقِيرِ) ও ‘মিসকীন’ (الْمِسْكِينِ), ‘মা'রুফ’ (الْمَعْرُوفِ) ও ‘মুনকার’ (الْمُنْكَرِ), ‘বাগঈ’ (الْبَغْيِ) ইত্যাদি নামসমূহের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য সকল জাতির ভাষাগুলোতেও—আরব ও অনারব উভয় ক্ষেত্রেই; তার নিকট এই অধ্যায়ের সন্দেহ দূরীভূত হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে যে, ‘ঈমান’ (الْإِيمَانِ) শব্দটি আমলসমূহকে কেবল রূপক অর্থে (مَجَازًا) অন্তর্ভুক্ত করে, তবে উত্তরে বলা হবে: ‘প্রথমত,’ যে ব্যক্তি বলে যে আমলসমূহ রূপক অর্থে এর থেকে বেরিয়ে যায়, তার চেয়ে এই মত অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। বরং এই মত (যে আমল ঈমানের অংশ) অধিক শক্তিশালী। কারণ, আমল এর থেকে তখনই বেরিয়ে যায় যখন এটি ইসলামের নামের সাথে সংযুক্ত হয়। আর আমল এর মধ্যে তখনই প্রবেশ করে যখন এটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা।

এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। কেননা, যখন (শব্দগুলো) সংযুক্তভাবে আসে, তখন তা রূপক (মাজায) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার অধিক উপযুক্ত, একক ও নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হওয়ার চেয়ে।

তাকে ‘দ্বিতীয়ত’ বলা হলো: এতে কোনো মতভেদ নেই যে বাহ্যিক আমল (কর্ম) হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার শাখা, তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) এবং তার দাবিদার (মুকতাদ্বা)। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তা কি নামের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত এবং তার অংশ, নাকি তা সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম), যেমন বিচ্ছিন্ন শর্ত (শর্তুল মুফারিক) অথবা অনুগামী অবশ্যম্ভাবী ফল (আল-মুজিবুত তাবিয়)?

আর এটা সুবিদিত যে শরয়ী ও দ্বীনি নামসমূহ—যেমন ‘সালাত’, ‘যাকাত’, ‘হজ’ ইত্যাদি—ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে শরয়ী সালাত ও শরয়ী হজের সমষ্টির নাম।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নামটি কেবল তাই অন্তর্ভুক্ত করে যা নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হলে ভাষাগতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং শরীয়ত প্রণেতা (শারে’) যা যোগ করেছেন তা কেবল হুকুমের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সংযোজন এবং তার জন্য শর্ত, নামের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি বলেছেন কাযী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানী) এবং কাযী আবু ইয়া’লা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন যে, শরীয়ত কিছু শরয়ী বিধান যোগ করেছে এবং সেগুলোকে উদ্দেশ্যের (কাসদ) শর্ত বানিয়েছে, আর আমলসমূহ ও দু’আ হজ, সিয়াম ও সালাতের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত নয়—ফুকাহায়ে কেরাম এবং জ্ঞানান্বেষীদের (ইলম) সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট তাদের এই বক্তব্য দুর্বল (মারজূহ)। এই কারণেই চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এই মতের বিপরীত অবস্থান গ্রহণ করেছেন।

অতএব, যদি কোনো বক্তা বলে যে, ‘ঈমান’ নামটি কেবল নিছক ‘তাসদীক’ (অন্তরের সত্যায়ন) কেই অন্তর্ভুক্ত করে, আর আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি সত্যায়ন হওয়া, এবং এর দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ইত্যাদি আবশ্যক হওয়া—এগুলো হুকুমের ক্ষেত্রে শর্ত, নামের অন্তর্ভুক্ত নয়—তবে এই বক্তব্য যদি পূর্বোক্ত বক্তব্যের চেয়ে দুর্বল নাও হয়, তবে দুর্বলতার দিক থেকে তার চেয়ে কমও নয়। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি বলে: বাহ্যিক আমলসমূহ... (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়)।

যা অভ্যন্তরীণ (বাতেন) বিষয়ের জন্য আবশ্যকীয়, কিন্তু নিরঙ্কুশভাবে (আল-ইতলাক) নামের (সংজ্ঞার) মধ্যে প্রবেশ করে না। তার (আলোচ্য ব্যক্তির) বক্তব্যটি এই দলটির (পূর্বোক্ত) বক্তব্যের অনুরূপ।

আর শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘উ) যখন ঈমানের সাথে আমলকে (কর্মকে) সংযুক্ত করেন, তখন তা এমন, যেমন তিনি হজ্জের সাথে এমন বিষয়কে সংযুক্ত করেন যা তার (হজ্জের) পূর্ণতার (তামাম) অংশ। যেমন যখন তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ্জ করলো, তাওয়াফ করলো, সাঈ করলো, আরাফাতে অবস্থান করলো এবং জামারায় পাথর নিক্ষেপ করলো;

এবং যে সালাত আদায় করলো, অতঃপর কিরাত করলো, রুকু করলো ও সিজদা করলো। যেমন তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি রমজানের সাওম (রোজা) পালন করলো ঈমানান ওয়া ইহতিসাবান (ঈমানের সাথে এবং সওয়াবের আশায়)।” আর এটা সুস্পষ্ট যে, যদি ঈমান ও ইহতিসাব না থাকে, তবে তা শরীয়তসম্মত সাওম (শর্‘ঈ সাওম) হবে না।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করলো, অতঃপর সে রফাস (অশ্লীলতা) করলো না এবং ফুসুক (পাপাচারে) লিপ্ত হলো না, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসবে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।) আর এটা সুস্পষ্ট যে, রফাস—যা হলো সহবাস—তা হজ্জকে ফাসিদ (নষ্ট) করে দেয়, আর ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) তার সওয়াব (প্রতিদান) হ্রাস করে।

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا (যে ব্যক্তি আমাদের সালাত আদায় করলো, আমাদের কিবলাকে গ্রহণ করলো এবং আমাদের জবাইকৃত পশু খেলো।) সুতরাং সে সালাত আদায়কারী (মুসাল্লী) হবে না, যদি সে সালাতে আমাদের কিবলাকে গ্রহণ না করে।

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعَبْدِ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ كَانَ لَهُ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهِنَّ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, যা আল্লাহ দিন ও রাতে বান্দার উপর ফরয করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর মুহাফাযাত (যত্নসহকারে সংরক্ষণ) করলো, তার জন্য আল্লাহর কাছে প্রতিশ্রুতি (আহদ) রয়েছে যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আর যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর মুহাফাযাত করলো না, তার জন্য আল্লাহর কাছে কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে ক্ষমা করে দেবেন।) সুতরাং তিনি সেগুলোর উপর মুহাফাযাতকারীকে উল্লেখ করেছেন। আর এটা সুস্পষ্ট যে, মুহাফাযাত (সংরক্ষণ) ছাড়া সে নির্দেশিত পদ্ধতিতে সালাত আদায়কারী (মুসাল্লী) হবে না।

কিন্তু তিনি (নবী ﷺ) স্পষ্ট করেছেন যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) এর (মুহাফাযাতের) সাথে শর্তযুক্ত। এই কারণে, মুহাফাযাত না করার অর্থ এই নয় যে সে ওয়াক্তের পরে সালাত আদায় করবে না, ফলে সে মুহাফাযাতকারী হবে না। কারণ মুহাফাযাত (সংরক্ষণ) তার (সালাতের) সম্পাদনকে আবশ্যক করে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى (তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও।) এটি নাযিল হয়েছিল যখন খন্দকের যুদ্ধের বছর আসরের সালাত বিলম্বিত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: مَلَأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ (আল্লাহ তাদের পেট ও কবর আগুন দিয়ে ভরে দিন, যেমন তারা আমাদেরকে মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উসতা) থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত ব্যস্ত রেখেছিল।)

আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করা (ইহতিজাজ) যে সালাত ত্যাগকারী কাফির হয় না—এটি একটি দুর্বল যুক্তি (হুজ্জাতুন দাঈফাহ)। তবে এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের সংরক্ষণ (মুহাফাযাহ) ত্যাগকারী কাফির হয় না। সুতরাং, যদি সে ওয়াক্তের পরে সালাত আদায় করে, তবে সে কাফির হবে না। আর এই কারণেই এসেছে সেই বিষয়ে [হাদীস] যা `সেইসব আমীরদের (শাসকদের) সম্পর্কে, যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে।` অনুরূপভাবে, যখন ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী أَضَاعُوا الصَّلَاةَ (তারা সালাত নষ্ট করেছে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: এটি হলো সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা।

তখন তাঁকে বলা হলো: আমরা তো মনে করতাম যে এর অর্থ হলো সালাত ত্যাগ করা। তিনি বললেন: যদি তারা তা ত্যাগ করত, তবে তারা কাফির হয়ে যেত।

মূল উদ্দেশ্য হলো, 'নিরঙ্কুশ পরিভাষা'র (আল-ইসম আল-মুতলাক) মধ্যে অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যদিও সেগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে নির্দিষ্ট করা হয়ে থাকে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ঈমানের নামের মধ্যে বাহ্যিক আমলসমূহের প্রবেশ হলো রূপক (মাজায), তাকে বলা হয়: আপনার এই বিতর্কটি শাব্দিক (নিযা'উন লাফযিয়্যুন)। কেননা, আপনি যদি স্বীকার করে নেন যে, এগুলো (বাহ্যিক আমল) হলো অন্তরে বিদ্যমান ওয়াজিব ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) এবং তার আবশ্যকতা (মুজিবাত), তবে অনুষঙ্গের অনুপস্থিতি (আদমুল লাযিম) আবশ্যকের অনুপস্থিতিকে (আদমুল মালযূম) অনিবার্য করে তোলে। ফলে এই বাহ্যিক বিষয়ের অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে।

সুতরাং, আপনি যদি এটি স্বীকার করেন, তবে বিতর্কটি শাব্দিকই থাকে। আর যদি আপনি বলেন: জাহম ও তার অনুসারীদের মতের বাস্তবতা কী—যে, অন্তরে পূর্ণ ওয়াজিব ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে, অথচ একই সাথে কুফরী বিষয় প্রকাশ করা হয় এবং সকল বাহ্যিক ওয়াজিব বিষয় ত্যাগ করা হয়? তখন আপনাকে বলা হবে: এটি আপনার সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, বাহ্যিক আমল তার (ঈমানের) জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাযিম) এবং আবশ্যকতা (মুজিব)।

বরং বলা হবে: আপনার বক্তব্যের বাস্তবতা হলো এই যে, বাহ্যিক বিষয় কখনো অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে যুক্ত হয় এবং কখনো তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং, এটি তার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গও (লাযিম) নয়, আবশ্যকতাও (মুজিব) নয়, কিংবা তার কারণও (মা'লুল) নয়। বরং এটি একটি প্রমাণ (দলীল)—যখন তা পাওয়া যায়, তখন তা অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। আর যখন তা অনুপস্থিত থাকে, তখন তার অনুপস্থিতি অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অনুপস্থিতির প্রমাণ দেয় না। আর এটিই হলো আপনার বক্তব্যের বাস্তবতা।