ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

এবং এটি শরীয়তের দিক থেকে ভুল হওয়ার পাশাপাশি যুক্তির দিক থেকেও ভুল। কারণ এটি কোনো ক্বাত্বি‘ (সুনিশ্চিত) দলীল নয়; যেহেতু এটি মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) থেকেও প্রকাশ পায়। সুতরাং, এটি কেবল দুনিয়ার সাথে সম্পর্কিত কিছু বিষয়েই দলীল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে, যেমন শব্দের তার অর্থের উপর নির্দেশ করা। আর এটিই হলো আপনার বক্তব্যের বাস্তবতা।

তখন আপনাকে বলা হবে: সুতরাং, যে আমলগুলো প্রকাশ পায়, তা অভ্যন্তরীণ ঈমানের ফল (ছামারাহ), তার অবশ্যম্ভাবী কারণ (মুজিব) কিংবা তার অনিবার্য দাবি (মুক্বতাযা) হতে পারে না। আর এর কারণ হলো, যদি এই প্রকাশ্য আমলের অনিবার্য দাবিদার (আল-মুক্বতাযী) স্বয়ং অভ্যন্তরীণ ঈমানই হয়, তবে এর অস্তিত্ব অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল হবে না। কেননা যা কোনো কিছুর ‘মা’লূল’ (কার্য) এবং তার ‘মুজিব’ (অনিবার্য কারণ), তা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল হয় না; বরং তার (কারণটির) অস্তিত্ব থেকে এর (কার্যের) অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে।

সুতরাং, যদি প্রকাশ্য আমল অভ্যন্তরীণ ঈমানের অনিবার্য ফল (মুজাব) হতো, তবে আবশ্যক ছিল যে তা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল হবে না। বরং যখন ‘মুজিব’ (অনিবার্য কারণ) পাওয়া যায়, তখন ‘মুজাব’ (অনিবার্য ফল) পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে, যখন তা (আমল) কখনও তার (ঈমানের) সাথে পাওয়া যায় এবং অন্য সময় অনুপস্থিত থাকে, তখন সম্ভাবনা থাকে যে তা সেই অন্য কিছুর অনিবার্য ফল, অথবা সম্ভাবনা থাকে যে তা উভয়ের উপরই নির্ভরশীল। কেননা সেই অন্য বস্তুটি হয় ঈমানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র কারণ, অথবা ঈমানের অংশীদার। আর এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এই যে, প্রকাশ্য আমল উভয়ের উপরই নির্ভরশীল হবে: সেই অন্য বস্তুর উপর এবং ঈমানের উপর।

বরং, এটি তো জানা বিষয় যে তা ঈমান ছাড়াই বিদ্যমান থাকে; যেমন মুনাফিকের আমলের ক্ষেত্রে দেখা যায়। সুতরাং, এই অবস্থায় প্রকাশ্য আমল ঈমানের জন্য ‘মুসতালযিম’ (অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী) নয় এবং তার ‘লাযিম’ (অবিচ্ছেদ্য সহগামী) নয়। বরং তা কখনও ঈমানের সাথে এবং কখনও তার বিপরীতের (অর্থাৎ নিফাকের) সাথে বিদ্যমান থাকে। আর ঈমান তার (আমলের) জন্য ‘ইল্লাহ’ (কারণ), ‘মুজিব’ (অনিবার্য কারণ) কিংবা ‘মুক্বতাযী’ (অনিবার্য দাবিদার) হবে না।

অতএব, এই অবস্থায় তা (আমল) যে ঈমানের দলীল হবে, সেই দাবি বাতিল হয়ে যায়; কারণ দলীলকে অবশ্যই ‘মাদলূল’কে (যা প্রমাণ করা হচ্ছে) অনিবার্যভাবে আবশ্যক করতে হয়। আর এটিই হলো সত্য। কারণ, কেবল শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য) উচ্চারণ করা আল্লাহর কাছে উপকারী ঈমানের জন্য অনিবার্যভাবে আবশ্যককারী নয়। আর এই কারণেই, যখন সা‘দ (রাঃ) বললেন: ‘সে মুমিন,’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা‘দকে বললেন: ‘অথবা...’

মুসলিম? এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত। অতঃপর যদি তোমরা তাদেরকে মুমিন হিসেবে জানতে পারো, তবে তাদেরকে কাফিরদের নিকট ফেরত পাঠিও না।

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, কেবল ইসলামের প্রকাশ (বাহ্যিক প্রদর্শন) অভ্যন্তরীণ ঈমানের প্রমাণ হতে পারে না। কারণ, যদি তা-ই হতো, তবে যে সকল মুহাজির নারী মুসলিম হিসেবে এসেছিল, তাদের পরীক্ষার (ইমতিহানের) প্রয়োজন হতো না।

এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, পরীক্ষা ও যাচাইয়ের (ইমতিহান ও ইখতিবার) মাধ্যমে মানুষের ভেতরের অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যায়। ফলে জানা যায় যে, সে মুমিন নাকি মুমিন নয়; যেমন মারফূ' হাদীসে এসেছে: {যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে নিয়মিত যাতায়াত করতে দেখবে, তখন তোমরা তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও। কারণ আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। [সূরা তাওবা, ৯:১৮] আয়াতটি।}

যদি বলা হয়: বাহ্যিক আমলসমূহ কখনও ঈমানের অবশ্যম্ভাবী কারণ (মুজিব) হয়, আবার কখনও অন্য কিছুর অবশ্যম্ভাবী কারণ হয়; যেমন শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা: কখনও তা অন্তরের ঈমানের অবশ্যম্ভাবী কারণ হয়, আবার কখনও তা মুনাফিকদের ঈমানের মতো তাক্বিয়্যা (আত্মরক্ষামূলক গোপনতা) হিসেবে হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। [সূরা বাকারা, ২:৮]

আর আমরা যখন বলি: এই আমলসমূহ ঈমানের ফল (ছামারাহ), যদি তা অন্তরের ঈমান থেকে উৎসারিত হয়, মুনাফিকী থেকে নয়— তখন বলা হয়: যদি তা ঈমান থেকে উৎসারিত হয়, তবে হয় ঈমান নিজেই সেগুলোর অবশ্যম্ভাবী কারণ (মুজিব) হবে, অথবা তা অন্য কোনো বিষয়ের উপর নির্ভরশীল হবে।

যদি ঈমান নিজেই সেগুলোর অবশ্যম্ভাবী কারণ হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে, এই আমলসমূহ অন্তরের ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), এবং তা তার ফলস্বরূপ (মা'লূলাহ), যা ঈমান থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। আর এটাই হলো আমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয় (মাতলুব)।

আর যদি তা অন্য কোনো বিষয়ের উপর নির্ভরশীল হয়, তবে ঈমান হবে কারণের (সবব) একটি অংশ। (তখন) সেগুলোকে অন্য অংশের ফল (ছামারাহ) এবং তার ফলস্বরূপ (মা'লূলাহ) হিসেবে গণ্য করা হবে। যদিও প্রকৃত বিষয় হলো, এই আমলসমূহ উভয়েরই ফলস্বরূপ (মা'লূলাহ) এবং উভয়েরই ফল (ছামারাহ)।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে, সৎ বাহ্যিক আমলসমূহ অভ্যন্তরীণ ঈমানের ফল (ছামারাহ) এবং তার ফলস্বরূপ (মা'লূলাহ) হয় না।

لَهُ إلَّا إذَا كَانَ مُوجِبًا لَهَا وَمُقْتَضِيًا لَهَا وَحِينَئِذٍ فَالْمُوجَبُ لَازِمٌ لِمُوجِبِهِ، وَالْمَعْلُولُ لَازِمٌ لِعِلَّتِهِ وَإِذَا نَقَصَتْ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ الْوَاجِبَةُ كَانَ ذَلِكَ لِنَقْصِ مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ الْإِيمَانِ فَلَا يُتَصَوَّرُ مَعَ كَمَالِ الْإِيمَانِ الْوَاجِبِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ أَنْ تُعْدَمَ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ الْوَاجِبَةُ؛ بَلْ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ هَذَا كَامِلًا وُجُودُ هَذَا كَامِلًا، كَمَا يَلْزَمُ مِنْ نَقْصِ هَذَا نَقْصُ هَذَا؛ إذْ تَقْدِيرُ إيمَانٍ تَامٍّ فِي الْقَلْبِ بِلَا ظَاهِرٍ مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ كَتَقْدِيرِ مُوجَبٍ تَامٍّ بِلَا مُوجِبِهِ وَعِلَّةٍ تَامَّةٍ بِلَا مَعْلُولِهَا وَهَذَا مُمْتَنِعٌ.

وَبِهَذَا وَغَيْرِهِ يَتَبَيَّنُ فَسَادُ قَوْلِ جَهْمٍ والصالحي وَمَنْ اتَّبَعَهُمَا فِي ` الْإِيمَانِ ` كَالْأَشْعَرِيِّ فِي أَشْهَرِ قَوْلَيْهِ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ وَطَائِفَةٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ: كالماتريدي وَنَحْوِهِ حَيْثُ جَعَلُوهُ مُجَرَّدَ تَصْدِيقٍ فِي الْقَلْبِ يَتَسَاوَى فِيهِ الْعِبَادُ وَأَنَّهُ إمَّا أَنْ يُعْدَمَ، وَإِمَّا أَنْ يُوجَدَ لَا يَتَبَعَّضُ وَأَنَّهُ يُمْكِنُ وُجُودُ الْإِيمَانِ تَامًّا فِي الْقَلْبِ مَعَ وُجُودِ التَّكَلُّمِ بِالْكُفْرِ وَالسَّبِّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ طَوْعًا مِنْ غَيْرِ إكْرَاهٍ وَأَنَّ مَا عُلِمَ مِنْ الْأَقْوَالِ الظَّاهِرَةِ أَنَّ صَاحِبَهُ كَافِرٌ؛ فَلِأَنَّ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ عَدَمَ ذَلِكَ التَّصْدِيقِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ، فِي الْأَفْعَالِ.

. . (1) وَأَنَّ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ الظَّاهِرَةَ لَيْسَتْ لَازِمَةً لِلْإِيمَانِ الْبَاطِنِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ؛ بَلْ يُوجَدُ إيمَانُ الْقَلْبِ تَامًّا بِدُونِهَا فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ فِيهِ خَطَأٌ مِنْ وُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ أَخْرَجُوا مَا فِي الْقُلُوبِ مِنْ حُبٍّ لِلَّهِ وَخَشْيَتِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ

__________

Q (1) بياض في الأصل

এর জন্য নয়, যদি না তা এর জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) ও দাবিদার (মুকতাদি) হয়। আর তখন আবশ্যককৃত বস্তুটি তার আবশ্যককারীর জন্য অপরিহার্য (লাযিম), এবং কার্যকারণ (মা'লুল) তার কারণের (ইল্লাত) জন্য অপরিহার্য। আর যখন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) প্রকাশ্য আমলসমূহ হ্রাস পায়, তখন তা অন্তরের ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়ে থাকে। সুতরাং, অন্তরে বিদ্যমান ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমানের পূর্ণতা থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিব প্রকাশ্য আমলসমূহ অনুপস্থিত থাকবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। বরং, এর (ঈমানের) পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব থেকে এর (আমলের) পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব অপরিহার্য হয়ে যায়, যেমন এর ঘাটতি থেকে এর ঘাটতি অপরিহার্য হয়। কেননা, প্রকাশ্য কোনো কথা ও কাজ ছাড়া অন্তরে পূর্ণ ঈমানের অনুমান করা, তার আবশ্যককারী ছাড়া পূর্ণ আবশ্যককৃত বস্তুর অনুমান করার মতো, অথবা তার কার্যকারণ ছাড়া পূর্ণ কারণের অনুমান করার মতো। আর এটি অসম্ভব (মুমতানি')।

আর এর দ্বারা এবং অন্যান্য কারণে জাহম (Jahm), সালিহী (As-Salihi) এবং যারা ঈমানের (আল-ঈমান) ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে—যেমন আশআরী (Al-Ash'ari) তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতে এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, আর আবু হানীফার (Abu Hanifah) পরবর্তী অনুসারীদের একটি দল, যেমন মাতুরিদী (Al-Maturidi) ও তাঁর মতো অন্যান্যদের—মতবাদের ভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে যায়। যেখানে তারা ঈমানকে অন্তরে নিছক সত্যায়ন (তাসদীক) হিসেবে গণ্য করেছে, যাতে বান্দারা সমান হয়ে যায়, এবং তা হয় অনুপস্থিত থাকবে, নয়তো বিদ্যমান থাকবে—তা খণ্ডিত হয় না (লা ইয়াতাব্বা'আদ)।

এবং তারা (মনে করে) যে, কোনো জবরদস্তি ছাড়া স্বেচ্ছায় কুফরি কথা বলা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অন্তরে পূর্ণ ঈমানের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। আর প্রকাশ্য কথাগুলোর মধ্যে যা দ্বারা জানা যায় যে এর বক্তা কাফির, তা এই কারণে যে, তা অন্তরে বিদ্যমান সেই সত্যায়নের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, কর্মের ক্ষেত্রে। . . (১) এবং এই কারণে যে, প্রকাশ্য সৎ আমলসমূহ অন্তরে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিমা) নয়; বরং তা (আমল) ছাড়াই অন্তরের ঈমান পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে।

বস্তুত এই মতবাদে বহু দিক থেকে ভুল রয়েছে: প্রথমত: তারা অন্তরসমূহে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয় (খাশইয়াহ) এবং এ জাতীয় যা কিছু রয়েছে, তা বাদ দিয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

যেন তা ঈমানের মূল সত্তার অংশ হয়।

দ্বিতীয়ত: তারা এমন ব্যক্তিদেরকে—যাদেরকে কাফির বলে জানা যায়—যেমন ইবলীস, ফিরআউন, ইয়াহুদী, আবূ তালিব এবং অন্যান্যরা—তাদের কাফির হওয়ার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যে, তাদের এই কুফরী তাদের অভ্যন্তরীণ (বাতিন) সত্যায়নের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। আর এটি বিবেক ও অনুভূতির (আকল ও হিস্স) সাথে চরম বিরোধিতা (মুকাবারা)। অনুরূপভাবে, তারা এমন ব্যক্তিকে—যে রাসূলকে (সা.) ঘৃণা করে, তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং তাঁর দ্বীনকে অপছন্দ করে—তার এই কাজকে এই জ্ঞানের অনুপস্থিতির আবশ্যকীয় ফল হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যে, তিনি (রাসূল) সত্যবাদী। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

তৃতীয়ত: তারা সাব্যস্ত করেছে যে, কুফরীমূলক কথা—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া, ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা প্রকাশ পায়, তা হৃদয়ের মধ্যে বিদ্যমান ঈমানের বাস্তবতার সাথে সহাবস্থান করতে পারে। আর এর অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর নিকট প্রকৃত মুমিন হবে এবং আখিরাতের জীবনে সৌভাগ্যবান হবে। ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায় যে, এই মতবাদ ভ্রান্ত।

চতুর্থত: তারা সাব্যস্ত করেছে যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কখনো ঈমানের কথা উচ্চারণ করে না এবং তার উপর ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও ও সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর কোনো প্রকাশ্য আনুগত্য (তাআতে যাহেরা) করে না, সে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ঈমানদার (তাম্মুল ঈমান) হবে এবং আখিরাতের জীবনে সৌভাগ্যবান হবে। আর এই লজ্জাজনক ভ্রান্তিগুলো (ফাদাইহ) ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যেকার মুরজিয়া এবং অন্যান্যদের থেকে জাহমিয়্যাদের সাথেই বিশেষভাবে সম্পর্কিত।

পঞ্চমত: এটি এমন একটি বিষয় যা তাদের (জাহমিয়্যাদের) এবং মুরজিয়াদের উপর আবশ্যক হয়—তা হলো: তারা বলেছে যে, বান্দা পূর্ণ ঈমানদার (তাম্মুল ঈমান) হতে পারে, তার ঈমান নবীগণ ও সিদ্দীকগণের ঈমানের মতোই হতে পারে, যদিও সে কোনো ভালো কাজ না করে—না সালাত, না আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাহ), না সত্য কথা বলা—এবং সে এমন কোনো কবীরা গুনাহ (বড় পাপ) পরিত্যাগ করেনি যা সে করেনি। ফলে সে হবে...

তাদের মতে, লোকটি যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন ওয়াদা করে, ভঙ্গ করে; আর যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে। এবং সে মিথ্যা, খেয়ানত ও চুক্তি ভঙ্গের উপর সর্বদা অটল থাকে। সে আল্লাহর জন্য একটিও সিজদা করে না, কারো প্রতি কোনো প্রকার ইহসান (কল্যাণ) করে না, এবং কোনো আমানত আদায় করে না। আর মিথ্যা, যুলম (অবিচার) ও অশ্লীলতার (ফাহিশা) মধ্যে যা কিছু করার ক্ষমতা রাখে, তা সে বর্জন করে না, বরং তা করে ফেলে। এতদসত্ত্বেও সে পূর্ণ ঈমানদার (মুমিন), তার ঈমান নবীদের ঈমানের মতোই।

আর এটি তাদের সকলের উপর আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়, যারা বলেন না যে, বাহ্যিক আমলসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। সুতরাং, যখন কেউ বলে যে, এই আমলগুলো ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক নেক আমলকে আবশ্যক করে তোলে—তখন এরপরে তার এই কথা যে, ঐ আমলগুলো ঈমানের সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য (লাযিম) অথবা তার একটি অংশ (যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তা কেবলই একটি শাব্দিক মতপার্থক্য—নিযা’আ লফযিয়্যান)।

(ষষ্ঠত): তাদের উপর এটিও আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ক্রুশ (সালীবে) ও মূর্তিদের (আওসান) প্রতি সিজদা করে, এবং ইচ্ছাকৃতভাবে মুসহাফকে (কুরআনকে) নোংরা স্থানে (হুশ-এ) নিক্ষেপ করে, আর অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করে, এবং যাকে সালাত আদায় করতে দেখে তাকেই হত্যা করে, আর যাকে বাইতুল্লাহর হজ্জ করতে দেখে তার রক্তপাত ঘটায়; এবং ক্বারামিতারা (কারমাতিয়ানরা) মুসলমানদের সাথে যা করেছিল, সেও যদি তাই করে—তবে এরপরেও সে মুমিন, আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হতে পারে, যার ঈমান নবীগণ ও সিদ্দীকগণের (সত্যনিষ্ঠদের) ঈমানের মতোই।

কারণ, অভ্যন্তরীণ ঈমান হয় এই বিষয়গুলোর পরিপন্থী হবে, নতুবা পরিপন্থী হবে না। যদি তা পরিপন্থী না হয়, তবে এর সাথে এই কাজগুলোর অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। সুতরাং, অভ্যন্তরীণ ঈমানের অনুপস্থিতি ছাড়া এই কাজগুলোর অস্তিত্ব থাকবে না। আর যদি তা (এই কাজগুলো) অভ্যন্তরীণ ঈমানের পরিপন্থী হয়, তবে এই কাজগুলো বর্জন করা ঈমানের আবশ্যকতা (মুজিব), দাবি (মুক্বতাদা) এবং অপরিহার্য অনুষঙ্গের (লাযিম) অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো বর্জন করবে না, সে ব্যতীত অন্য কেউ অভ্যন্তরীণভাবে ওয়াজিব (ফরজ) ঈমানদার হবে না। অতএব, যে ব্যক্তি এগুলো বর্জন করবে না, তা তার অভ্যন্তরীণ ঈমানের ত্রুটিপূর্ণতা (ফাসাদ) প্রমাণ করে। আর যখন আমলসমূহ (কর্ম) এবং বর্জনসমূহ (বিরতি/তারুক)...