ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

ইবনু হামুওয়াইহ থেকে যে, তিনি বলেছেন: মুহিউদ্দীন ইবনু আরাবী এমন এক সমুদ্র, যাকে বালতিসমূহ ঘোলা করতে পারে না; কিন্তু শায়খ শিহাব উদ্দীন সুহরাওয়ার্দীর চেহারায় নবুওয়াতী অনুসরণের (আল-মুতাবা‘আহ আন-নাবাবিয়্যাহ) যে নূর রয়েছে, তা সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।

তখন আমি তাকে বললাম: এটি এমন, যেমন বলা হয়: এই লোকেরা কাফিরদের রাজত্ব থেকে এক বিশাল রাজত্ব লাভ করেছিল। কিন্তু মিয়াফারিক্বীন-এর অধিবাসী শিহাব গাযীর (যোদ্ধা) চেহারায় ইসলামের যে নূর রয়েছে, তা সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।

কারণ তারা ইবনু আরাবীকে মহিমান্বিত করত; আর এর কারণ হলো, শায়খ শিহাব উদ্দীন সুন্নাহর জ্ঞান, তার অনুসরণ এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার যথার্থতা (তাহক্বীক্ব) উপলব্ধিতে ততটা সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন না, যতটা সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন ইবনু আরাবী তার অনুসৃত পথে, যেখানে তিনি দর্শন (আল-ফালসাফাহ) ও তাসাওউফের (আধ্যাত্মবাদ) মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন।

আর এই লোকদের মূল শিকড় কেবল তখনই ছিন্ন হয়, যখন সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যেকার পার্থক্য (আল-মুবায়ানাহ) এবং সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিলান) অবস্থায় তাঁর সুনির্দিষ্ট সত্তাকে (তা‘আইয়্যুন) সাব্যস্ত করা হয়, যাঁর দিকে দো‘আর জন্য হাত তোলা হয় এবং যাঁর দিকেই খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর মি‘রাজ হয়েছিল।

আর সুহরাওয়ার্দী তাঁর প্রসিদ্ধ আক্বীদাহ গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: ‘কোনো ইশারা (সংকেত) বা কোনো সুনির্দিষ্টকরণ (তা‘আইয়্যুন) ব্যতীত।’ আর এই উক্তিটির মাধ্যমেই এই লোকেরা (ইবনু আরাবীর অনুসারীরা) তাঁর উপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল; কারণ যখনই ইশারা ও সুনির্দিষ্টকরণকে অস্বীকার করা হয়, তখন কেবল বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (আল-‘আদাম আল-মাহদ্ব), অথবা তা‘তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার), অথবা ইলহাদ (নাস্তিকতা), অথবা ওয়াহদাহ (অদ্বৈতবাদ) এবং হুলূল (অবতরণ/সমাধান) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

আর ইবনু সাব‘ঈন এবং তার মতো এই সমস্ত ধর্মদ্রোহীরা (আল-মালাহিদাহ) এভাবেই বলে: কোনো ইশারা নেই, কোনো সুনির্দিষ্টকরণ নেই; বরং যা তুমি দেখছ, তা-ই হলো সেই সত্তা যাকে দেখা যায় না, আর যে সত্তাকে দেখা যায় না, তা-ই হলো যা তুমি দেখছ।

আর তারা তাদের যিকিরসমূহে মুসলিমদের উক্তি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)-এর পরিবর্তে বলে: ‘লাইসা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া আর কিছুই নেই)। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, তিনিই প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব; সুতরাং তিনি ছাড়া আর কোনো বিদ্যমান নেই।

আর মুসলিমগণ জানেন যে, আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকর্তা, তার রব এবং তার মালিক; এবং তিনি মাখলুকাত নন, না তিনি সেগুলোর কোনো অংশ, না তিনি সেগুলোর কোনো গুণাবলী; বরং তিনি সেগুলোর থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক (বা-ইনুন ‘আনহা)। আর তারা (মুসলিমগণ) বলেন যে, তিনিই সেই ইলাহ, যিনি ইবাদতের যোগ্য, তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা থেকে...

অস্তিত্বশীল সকল বস্তুর মধ্যে, সুতরাং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।** (সূরা শুআরা: ২১৩) এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ?** (সূরা যুমার: ৬৪) এবং তিনি বলেছেন: **বলো, আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক (ওয়ালী) হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা?** (সূরা আনআম: ১৪)।

আর এই নাস্তিক (মালাহিদাহ) শ্রেণির লোকদের নিকট এমন কেউ নেই যাকে ইবাদত করা যেতে পারে, অথবা এমন কেউ নেই যাকে অভিভাবক (ওয়ালী) বা ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে। বরং তিনিই (তাদের মতে) ইবাদতকারী (আল-আবিদ) এবং ইবাদতকৃত (আল-মা'বুদ); তিনিই সালাত আদায়কারী (আল-মুসাল্লী) এবং যার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হয় (আল-মুসাল্লা লাহু); যেমন তাদের কবি ইবনুল ফারিদ তার 'নাযমুস সুলুক' (পথের বিন্যাস) নামক কাসীদায় বলেছেন:

> তার (সত্তার) জন্যই আমি মাকামে আমার সালাত প্রতিষ্ঠা করি...

> এবং তাতে সাক্ষ্য দেই যে সেও আমার জন্য সালাত আদায় করেছে।

> আমরা উভয়েই এক সালাত আদায়কারী, যে সিজদা করে...

> তার (নিজ) সত্তার দিকে, প্রতিটি সিজদায় একীভূত হয়ে।

তার এই উক্তি পর্যন্ত:

> আমি ছাড়া অন্য কেউ আমার জন্য সালাত আদায় করেনি, আর আমার সালাতও

> প্রতিটি রাকআত আদায়ের ক্ষেত্রে অন্য কারো জন্য ছিল না।

> আমার দিকে আমিই ছিলাম প্রেরিত রাসূল...

> আর আমার সত্তা আমারই নিদর্শনাবলী দ্বারা আমার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছে।

এবং তার উক্তি:

> আমি সর্বদা ছিলাম সে (ইইয়াহ), আর সেও সর্বদা ছিল আমি (ইয়্যায়)...

> কোনো পার্থক্য নেই, বরং আমার সত্তা আমার সত্তাকেই ভালোবাসে।

সুতরাং, এই 'মুতা কাল্লিমীন' (ধর্মতাত্ত্বিক) এবং 'সুফী'দের মধ্য থেকে যারা 'জাহমিয়্যাহ' মতাদর্শের অনুসারী, তাদের এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে যে, ঈমান হলো কেবলই জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়ন (তাসদীক) — তারা বলে: 'আল-মা'রুফ' (যাকে জানা যায়) হলো সেই অস্তিত্বশীল সত্তা যাকে কেবল বর্জন (সালব) ও অস্বীকারের (নাফি) মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়। যেমন তাদের বক্তব্য: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; তিনি জগৎ থেকে পৃথকও (মুবা-য়িন) নন, আবার জগতের সাথে সংলগ্নও (মুহায়িস) নন। অতঃপর...

তারা ফিরে এসে তাঁকে (আল্লাহকে) সৃষ্টিসমূহের মধ্যে প্রবেশকারী (হাল্লান) বানায়, অথবা সৃষ্টিসমূহের আশ্রয়স্থল (মাহাল্লান) বানায়, অথবা তিনি সৃষ্টিরই সত্তা (আইনুহা); অথবা তারা তাঁকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয় (তা'তীল)। সুতরাং এই বিষয়ে তারা হলো মাশশায়ী (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকদের সমতুল্য: যারা মানুষের পূর্ণতাকে জ্ঞানের মাধ্যমে নির্ধারণ করে; আর তাদের নিকট ‘সর্বোচ্চ জ্ঞান’ (আল-ইলম আল-আ’লা) এবং তাদের নিকট ‘প্রথম দর্শন’ (আল-ফালসাফাহ আল-উলা) হলো অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা।

এবং তারা ‘ওয়াজিব আল-উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-কে এমন ‘মুত্বলাক্ব উজুদ’ (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) বানায় যা নিরঙ্কুশতার শর্তে আবদ্ধ। কিন্তু তারা (এই দার্শনিকরা) পরিভাষা পরিবর্তন করে এবং দার্শনিক ও গ্রীক নাস্তিক্যবাদ (ইলহাদাত)-কে ইসলামী ও কুরআনিক পরিভাষা দ্বারা প্রকাশ করে। এই সব বিষয়ই ইতোমধ্যে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল)**

হাদীসটির প্রথম অংশ হলো ‘ইসলাম’ সম্পর্কে তাঁর (জিজ্ঞাসাকারীর) প্রশ্ন: অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) উত্তর দিলেন যে, ইসলাম হলো তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তুমি সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমযানের সাওম পালন করবে এবং বায়তুল্লাহর হজ্জ করবে।

আর এই পাঁচটি বিষয়ই ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে যা ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত): ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি জিনিসের উপর স্থাপিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সাওম পালন করা এবং যার সামর্থ্য আছে তার জন্য বায়তুল্লাহর হজ্জ করা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বলেছেন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক হজ্জ ফরয করার পরে, এই কারণেই তিনি পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। অথচ অধিকাংশ হাদীসে হজ্জের উল্লেখ পাওয়া যায় না। যেমন, ‘ওয়াফদ আবদ আল-ক্বায়স’ (আবদ আল-ক্বায়স প্রতিনিধিদল)-এর হাদীসে (তিনি বলেন): আমি তোমাদেরকে একক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো একক আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সাওম পালন করা এবং তোমরা গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করবে।

আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদলের (وفد) হাদীসটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ হাদীসগুলোর অন্যতম। বুখারীর কিছু বর্ণনাসূত্রে (طُرُق) সিয়ামের (রোজা) উল্লেখ নেই, তবে তাঁর বহু বর্ণনাসূত্রে এবং মুসলিমে তা উল্লিখিত হয়েছে। এটি (সিয়ামের বিষয়টি) আবু সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীসেও উল্লিখিত হয়েছে, যেখানে তিনি আব্দুল কাইস প্রতিনিধিদলের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (আবু সাঈদ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসের উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যাতে তিনি (নবী ﷺ) তাদেরকে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এক-পঞ্চমাংশ (الْخُمُس) প্রদান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এই খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বদরের যুদ্ধে ফরয করা হয়েছিল, পক্ষান্তরে রমযান মাস ফরয করা হয়েছিল তারও আগে।

আব্দুল কাইস প্রতিনিধিদল ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আগত প্রতিনিধিদলগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট তাদের আগমন ঘটেছিল হজ্জ ফরয হওয়ার পূর্বে। কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা প্রতিনিধিদল আগমনের বছর, অর্থাৎ নবম হিজরীতে এসেছিল। তবে বিশুদ্ধ মত (الصَّوَاب) হলো, তারা এর আগেই এসেছিল। কারণ তারা বলেছিল: "আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফির সম্প্রদায় (অর্থাৎ নজদবাসী) রয়েছে। আর আমরা হারাম মাস (শহর হারাম) ব্যতীত আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না।"

অথচ নবম হিজরীতে আরবরা বশ্যতা স্বীকার করে নিয়েছিল এবং যুদ্ধ ত্যাগ করেছিল। আল্লাহ যখন মক্কা বিজয় করলেন এবং এরপর হুনাইনের দিন হাওয়াযিন গোত্রকে পরাজিত করলেন, তখন তারা (আরবরা) হয় মুসলিম ছিল, নয়তো ভীত-সন্ত্রস্ত চুক্তিবদ্ধ (مُعَاهَد) ছিল। বস্তুত তারা মক্কা বিজয়ের অপেক্ষায় ছিল তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবম হিজরীতে আবু বকর (রাঃ)-কে হজ্জের আমীর (নেতা) হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পিছনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ)-কে পাঠিয়েছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আরবদের মধ্যে বিদ্যমান চুক্তিগুলো কার্যকর করার জন্য। তবে তিনি (নবী ﷺ) তাদেরকে আবু বকরের হজ্জের সময় থেকে চার মাসের অবকাশ দিয়েছিলেন, যা ছিল যুল-ক্বা’দা মাসে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন হারাম মাসগুলো (الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদেরকে হত্যা করো... [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৫]। আর এই যে চার মাসের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল, তা হলো চারটি হারাম মাস।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোম সাম্রাজ্যের ভূমিতে তাবুক অভিযানের বছর, অর্থাৎ নয় হিজরিতে, খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—আবু বকরকে (রা.) হজ্জের (মওসিম) আমির হিসেবে প্রেরণের পূর্বে। আর তাঁর পক্ষে খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তখনই সম্ভব হয়েছিল, যখন তিনি আরবের মুশরিকদের দিক থেকে নিশ্চিন্ত হলেন এবং জানতে পারলেন যে তাদের পক্ষ থেকে ইসলামের উপর আর কোনো ভয় নেই। এই কারণেই তিনি যুদ্ধের যোগ্য কাউকে পেছনে থাকার অনুমতি দেননি। ফলে মুনাফিক (কপট) ছাড়া কেউ পেছনে থাকেনি—অথবা সেই তিনজন, যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল, অথবা কোনো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি।

এই কারণেই, যখন তিনি তাবুক অভিযানের বছর আলীকে (রা.) মদীনার দায়িত্বে স্থলাভিষিক্ত (ইস্তিখলাফ) করলেন, তখন মুনাফিকরা এই স্থলাভিষিক্তকরণকে দুর্বল মনে করে তাঁর (আলী) সমালোচনা করল এবং বলল: তিনি আলীকে পেছনে রেখেছেন কারণ তিনি তাকে অপছন্দ করেন। তখন আলী (রা.) কাঁদতে কাঁদতে তাঁর অনুসরণ করলেন এবং বললেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের সাথে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (নবী) বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা মূসার কাছে হারুনের মর্যাদার মতো, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।

এর আগে তিনি মদীনার দায়িত্বে যাকে স্থলাভিষিক্ত করতেন, সেখানে যুদ্ধের যোগ্য পুরুষরা (আহলুল কিতাল) থাকতেন। এর কারণ হলো, সেই সময় আরবের ভূমিতে—মক্কা, নজদ বা তার আশেপাশে—এমন কেউ ছিল না যে দারুল ইসলামের অধিবাসী (মক্কা, মদীনা ও অন্যান্য) দের সাথে যুদ্ধ করবে বা তাদের ভয় দেখাবে।

এরপর যখন তিনি তাবুক থেকে ফিরলেন, তখন আবু বকরকে (রা.) হজ্জের (মওসিম) দায়িত্বে বহাল রাখলেন, যাতে তিনি হজ্জ ও সালাত প্রতিষ্ঠা করেন এবং নির্দেশ দেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে। আর তিনি চুক্তিসমূহ ভঙ্গ করার (নাক্বদুল উহুদ) জন্য আলীকে (রা.) তাঁর (আবু বকরের) পেছনে পাঠালেন; কারণ আরবের রীতি ছিল যে তারা কেবল বড় নেতা (আল-মুতা' আল-কাবীর) অথবা তাঁর পরিবারের কোনো সদস্যের কাছ থেকেই (ঘোষণা) গ্রহণ করত।

(মূল) উদ্দেশ্য হলো: এই ঘটনা প্রমাণ করে যে আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধি দলের আগমন এর আগেই হয়েছিল। আর `যিমামের হাদীস` প্রসঙ্গে: এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করা হয়েছিল। তাই আমাদের কাছে ভালো লাগত যখন কোনো বুদ্ধিমান বেদুঈন এসে তাঁকে প্রশ্ন করত এবং আমরা তা শুনতাম। তখন এক বেদুঈন এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনার দূত আমাদের কাছে এসেছিল এবং সে দাবি করেছে যে আপনি দাবি করেন আল্লাহ আপনাকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। তিনি (নবী) বললেন: সে সত্য বলেছে।