ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

একজন উদ্ভাবক যিনি এটিকে উদ্ভাবন করেছেন, তিনি স্বয়ং ‘ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি’ (স্বয়ং-অনিবার্য অস্তিত্ব); বরং তারা বলে: এই সৃষ্টিজগত (আল-আলাম) নিজেই স্বয়ং ‘ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি’। সুতরাং, এই লোকগুলোর মতের প্রকৃত সারমর্ম হলো ‘ইলাহী দাহরিয়্যাহ’ (আস্তিক বস্তুবাদী)-দের মতের চেয়েও জঘন্য। আর তা যাচাই-বাছাইয়ের (তাহক্বীক্ব) পর ‘তাবীঈ দাহরিয়্যাহ’ (প্রাকৃতিক বস্তুবাদী)-দের মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইবন আরাবী এবং শায়খ আবু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী এই বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন: কোনো বান্দার প্রতি ‘আল-হক্ব’ (পরম সত্য)-এর তাজাল্লীর (আত্মপ্রকাশের) সময় তার সাথে কথোপকথন সম্ভব কি না? তখন শায়খ আবু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী বললেন: হ্যাঁ, তা সম্ভব। আর ইবন আরাবী বললেন: তা সম্ভব নয়।

আমার ধারণা, এই আলোচনা তাদের উভয়ের একে অপরের অনুপস্থিতিতে হয়েছিল। অতঃপর ইবন আরাবীকে বলা হলো: সুহরাওয়ার্দী এমন এমন কথা বলছেন। তখন তিনি বললেন: বেচারা! আমরা আলোচনা করছিলাম ‘মুশাহাদাতুয-জাত’ (সত্তার প্রত্যক্ষ দর্শন) প্রসঙ্গে, আর তিনি আলোচনা করছেন ‘মুশাহাদাতুস-সিফাত’ (গুণাবলীর প্রত্যক্ষ দর্শন) প্রসঙ্গে।

তাসাওউফ (সুফিবাদ) ও সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথ) অনুসারী এবং তাহক্বীক্ব (সত্য উপলব্ধি) ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর পথের অনুসন্ধানকারীদের অনেকেই—যদিও তারা মনে করে যে তারা রাসূলগণের অনুসারী এবং রাসূলগণের বিরোধী বিদআত (নব-উদ্ভাবন) থেকে মুক্ত—এই কথাটি বলে এবং এটিকে মহিমান্বিত করে। আর ইবন আরাবীকে এমন কথা বলার জন্য মহিমান্বিত করে। অথচ তারা জানে না যে, এই কথাটি তিনি তার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর সেই ভ্রান্ত ভিত্তির ওপর স্থাপন করেছেন, যা ‘তা'তীল’ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এবং ‘ইত্তিহাদ’ (সৃষ্টির সাথে একীভূতকরণ)-এর সমন্বয় ঘটায়।

কেননা, তার (ইবন আরাবীর) মতে রবের বাস্তবতা হলো একটি বিমূর্ত অস্তিত্ব (উজুদুন মুজাররাদ), যার কোনো নাম নেই, কোনো সিফাত (গুণ) নেই, এবং যাকে দুনিয়া বা আখিরাতে দেখা সম্ভব নয়। আর তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম (কথা), ইলম (জ্ঞান) বা অন্য কিছু নেই। কিন্তু তিনি (রব) সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রকাশিত রূপে এবং সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) রূপে দৃশ্যমান হন। আর তার মতে, এটি বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব বা তার সাদৃশ্য নয়।

এবং কখনও কখনও তা প্রকাশ পায় সামগ্রিক সত্তার তার অংশগুলোর মধ্যে প্রকাশের মাধ্যমে, যেমন—‘জিন্নস’ (জাতি)-এর প্রকাশ তার ‘আনওয়া’ (প্রকার)-এর মধ্যে, এবং ‘নও’ (প্রকার)-এর প্রকাশ তার ‘খাসসাহ’ (বিশেষ বৈশিষ্ট্য)-এর মধ্যে; যেমন—‘হায়ওয়ানিয়্যাহ’ (প্রাণীত্ব) প্রকাশ পায় প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে, আর ‘ইনসানিয়্যাহ’ (মানবতা) প্রকাশ পায় প্রতিটি মানুষের মধ্যে।

আর তিনি এই মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছেন তার পূর্বসূরি `গ্রিক যুক্তিবাদী (মানতিক্বিয়্যীন)`-দের ভুলের ওপর ভিত্তি করে, যখন তারা মনে করেছিল যে—

বাস্তব অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক জওহরসমূহ (সত্তা) যুক্ত থাকে, যা তাদের বহন করা সার্বিক ধারণাসমূহের (কুল্লিয়্যাত) ভিত্তিতে হয়। ফলে তারা মনে করে যে, নির্দিষ্ট মানুষের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক মানুষ (ইনসান), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাণী (হাইওয়ান), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বক্তা (নাতিক), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংবেদনশীল সত্তা (হাস্সাস) এবং একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দেহ (জিসম) বিদ্যমান। আর সেটাই হলো সেই সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ) যার ওপর অস্তিত্ব (উজুদ) আরোপিত হয়। এবং সেই সারসত্তা সকল নির্দিষ্ট বস্তুর (মু'আইয়্যানাত) মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

এই কথাটি তার কাছেই গুরুত্ব বহন করে যে এটিকে বোঝে না এবং গভীরভাবে চিন্তা করে না। কিন্তু যখন কেউ এর বাস্তবতা অনুধাবন করে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি জ্ঞানীদের কথার চেয়ে বরং উন্মাদদের কথার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এর কারণ হলো এটি ইন্দ্রিয় (হিস) এবং যুক্তির (আকল) বিরোধী। তারা এই ভুল করেছে কারণ তারা তাদের নিজেদের মধ্যে 'নিরঙ্কুশ সার্বিক অর্থসমূহ' (কুল্লিয়্যাতান মুতলাকাতান) কল্পনা করেছে এবং ধারণা করেছে যে সেগুলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান।

এই বিষয়ে তাদের পথভ্রষ্টতা নবীদের (আ.) বিষয়ে তাদের পথভ্রষ্টতার বিপরীত। নবীরা নিজেদের বাইরে কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করেছিলেন, কিন্তু এই নাস্তিকরা (মালাহিদা) দাবি করে যে সেগুলো তাদের নিজেদের মধ্যেই ছিল। আর এই নাস্তিকরা (মালাহিদা) নিজেদের মধ্যে 'নিরঙ্কুশ সার্বিক বিষয়াদি' প্রত্যক্ষ করেছে, ফলে তারা ধারণা করেছে যে সেগুলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান, অথচ সেগুলো তাদের নিজেদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং, তারা নিজেদের মধ্যে যা আছে, তাকে বাহ্যিক জগতে স্থাপন করেছে, অথচ তা সেখানে নেই। আর নবীরা যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তাকে তারা নিজেদের মধ্যে স্থাপন করেছে, অথচ তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান। এই কারণেই তারা সেই গায়েব (অদৃশ্য) বিষয়সমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী, যা নবীরা খবর দিয়েছেন।

এরপর তারা সৃষ্টিকর্তা রবের অস্তিত্বকে—যিনি সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (আল-বা-ইন আন মাখলুক্বাতিহি)—মানুষের মধ্যে মানবতা (ইনসানিয়্যাহ) এবং প্রাণীর মধ্যে প্রাণীত্বের (হাইওয়ানিয়্যাহ) অস্তিত্বের সমগোত্রীয় বানিয়েছে, অথবা এর অনুরূপ কিছু। যেমন, যারা বলে যে 'যা অস্তিত্বহীন, তা-ও একটি বস্তু' (আল-মা'দুম শাইউন), তাদের মতে, 'সাব্যস্ততা'র (আস-সুবূত) মধ্যে 'অস্তিত্বের' (আল-উজুদ) বিদ্যমানতা। কারণ তারা চেয়েছিল যে, আল্লাহকে এমন একটি বস্তু বানাতে যা সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান, যদিও তা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন। তাই তারা কখনও সার্বিক ধারণাসমূহের (কুল্লিয়্যাত) মাধ্যমে, কখনও পদার্থ (মাদ্দাহ) ও আকৃতির (সুরাহ) মাধ্যমে, এবং কখনও সাব্যস্ততা থেকে ভিন্ন অস্তিত্বের (উজুদ) মাধ্যমে তাঁর উদাহরণ পেশ করেছে।

আর যখন তারা তাঁকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে উদাহরণ দেয়, তখন তারা কাঁচের মধ্যে আলোকরশ্মি অথবা পশমের মধ্যে বাতাসের উদাহরণ দেয়।

অতঃপর তারা রাব্বুল আলামীনের জন্য উপমা বা দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছে; ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কোনো পথ খুঁজে পায় না। আর তারা এই উপমাগুলোর ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক থেকে পথভ্রষ্ট:

প্রথমত: তারা যেগুলোর মাধ্যমে উপমা দিয়েছে, যেমন— আকৃতির (সূরাত) সাথে উপাদান (মাদ্দাহ), আংশিকতার (জুযইয়্যাত) সাথে সামষ্টিকতা (কুল্লিয়্যাত), এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার (ছুবূত) সাথে অস্তিত্ব (উজুদ); যাচাইয়ের (তাহক্বীক্ব) সময় এই সব কিছুই একটি মাত্র জিনিসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, দুটি জিনিসের দিকে নয়। অথচ তারা একটিকে দুটি বানিয়েছে। যেমন তারা দুটিকে একটি বানিয়েছে আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে। তারা জ্ঞানকে (ইলম) জ্ঞানী (আলিম) বানায়, জ্ঞানকে জ্ঞেয় (মা'লুম) বানায়, জ্ঞানকে ক্ষমতা (কুদরাত) বানায় এবং জ্ঞানকে ইচ্ছা (ইরাদা) বানায়।

আর এই ধরনের বিষয়াদি, যা নিয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি চিন্তা করলে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই লোকেরা ইলাহী বিষয়াদি (আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং বাতিল (মিথ্যা) কথা বলার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর; তাদের নিজেদের এবং তাদের অনুসারীদের অন্তরে যে ভয়াবহ, দীর্ঘ ও বিস্তৃত দাবি-দাওয়া রয়েছে, তা সত্ত্বেও (তারা এমন)। যেমন তাদের ভাই ক্বারামিতাহ বাত্বিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) গোষ্ঠী দাবি করে যে, তারা আম্বিয়াদের (নবীগণের) মতো মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে কাফির।

দ্বিতীয়ত: এই অনুমানগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রেই তারা আল্লাহর অস্তিত্বকে এমন কিছুর অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত করে, যা তিনি সৃষ্টি করেননি (মুযদি' বা উদ্ভাবনকারী নন)। কেননা, বাহ্যিক জগতে সামষ্টিকতার (কুল্লিয়্যাত) অস্তিত্ব আংশিকতার (জুযইয়্যাত) উপর শর্তযুক্ত, আর উপাদানের (মাদ্দাহ) অস্তিত্ব আকৃতির (সূরাত) উপর শর্তযুক্ত, এবং একইভাবে এর বিপরীতটিও। আর বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) অস্তিত্ব শর্তযুক্ত তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার উপর, যা অনস্তিত্বে (আদম) স্থিতিশীল। সুতরাং প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, ওয়াজিবুল উজুদ (যার অস্তিত্ব অপরিহার্য) এমন কিছুর উপর শর্তযুক্ত হবে যা তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মুবদি'আত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যার অস্তিত্ব অন্যের উপর নির্ভরশীল, যা তাঁর সৃষ্ট নয়, সে সত্তা স্বয়ং ওয়াজিবুল উজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্বশীল) হতে পারে না। আর এটি স্পষ্ট।

তৃতীয়ত: এই বক্তব্যটি সূক্ষ্মভাবে যাচাই করলে এই দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যে, সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকুল বা মাখলুকাতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)। আর তারা প্রকাশ্যে এটি স্বীকার করে; কিন্তু তারা অস্তিত্ব (উজুদে) ও নিশ্চিতকরণ (সুবূত)-এর মধ্যে পার্থক্য (মুগায়ারাহ) দাবি করে: অথবা অস্তিত্ব ও সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ)-এর মধ্যে: এবং সমগ্র (কুল) ও অংশ (জুয)-এর মধ্যে পার্থক্য দাবি করে, যা মূলত নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) ও নির্দিষ্ট (আল-মুআইয়ান)-এর মধ্যে পার্থক্য। এই কারণেই তারা হুলূল (সমাগত হওয়া বা মিশে যাওয়া)-এর প্রবক্তা ছিল। কখনও তারা সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সমাগত (হাল্ল) হিসেবে গণ্য করে, আবার কখনও সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টিকর্তার স্থান (মাহাল্ল) হিসেবে গণ্য করে।

আর যখন তাদের উপর পার্থক্যের অনুপস্থিতি (আদমুল মুগায়ারাহ) দ্বারা বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তখন তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা দাঁড়ায় যে, সৃষ্টিকর্তাই হলো সৃষ্টিকুলের মূল সত্তা। ফলে কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই এবং কোনো সৃষ্টিকুলও নেই। বরং জগৎ (আল-আলাম) নিজেই স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুল উজুদে বিনাফসিহি)।

চতুর্থত: তারা তাদের কথিত ‘তাওহীদ’ (একত্ববাদ)-এর মাধ্যমে আল্লাহর অপরিহার্য গুণাবলী (সিফাত), নামসমূহ, তাঁর সাথে নশ্বর বস্তুর (আল-হাওয়াদ্দিস) সংমিশ্রণ, এবং তাঁর দেহ (জিসম) বা সারবস্তু (জওহর) হওয়া থেকে বহুত্ববাদকে (তাআদ্দুদ) অস্বীকার করে। অথচ তারা সূক্ষ্মভাবে যাচাই করলে তাঁকে বিদ্যমান, পচনশীল ও ঘৃণ্য বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) মূল সত্তা (আইন) হিসেবে গণ্য করে এবং তারা তাঁকে প্রতিটি ত্রুটি ও অপূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত করে, যেমনটি তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। তারা বলেছে: তুমি কি দেখো না যে, সত্য (আল-হক) নশ্বর বস্তুর (আল-মুহদাসাত) গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়?

আর তিনি (আল্লাহ) নিজের সম্পর্কে সেইভাবে এবং ত্রুটির গুণাবলী দ্বারা; এবং নিন্দার গুণাবলী দ্বারাও সংবাদ দিয়েছেন। তারা আরও বলেছে: স্বীয় সত্তায় যিনি সুমহান (আল-আলিইয়ু লি-যাতিহি), তিনিই সেই সত্তা যার জন্য এমন পূর্ণতা রয়েছে যা দ্বারা তিনি সকল অস্তিত্বশীল বিষয়াদি (আল-উমুরুল উজুদিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বের সম্পর্কসমূহকে (আন-নিসাবুল আদামিয়্যাহ) গ্রাস করে নেন। তা প্রথাগতভাবে (উরফান), বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে (আকলান) ও শরীয়তগতভাবে (শারআন) প্রশংসিত হোক, অথবা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিন্দিত হোক। আর এটি কেবল আল্লাহর নামীয় সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট।

সুতরাং তাদের মতে, তিনি প্রতিটি নিন্দিত গুণ দ্বারা যেমন বিশেষিত, তেমনি প্রতিটি প্রশংসিত গুণ দ্বারাও বিশেষিত। এই বিষয়ে এদের উপর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে, কারণ তাদের বিষয়টি এত গুরুতর যে এখানে তা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা সম্ভব নয়। তবে উদ্দেশ্য হলো ভ্রষ্টতার প্রধানদের (রুউসুদ দালালাহ) সাদৃশ্য সম্পর্কে সতর্ক করা, যাতে মুমিন ব্যক্তি যখন বুঝতে পারে...

তাদের একজনের বক্তব্য অপরজনের বক্তব্য বুঝতে তাকে সাহায্য করে; এবং তিনি তাদের থেকে সতর্ক থাকতেন, আর তাদের বিভ্রান্তি (পথভ্রষ্টতা) স্পষ্ট করে দিতেন, কারণ তারা অস্তিত্বে (বাস্তবে) বহু সংখ্যক পথভ্রষ্টতা ঘটিয়েছে।

ইবনু আরাবীর দাবি অনুযায়ী: তাঁর নিকট সত্তার তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) হলো কেবলই নিরঙ্কুশ শাহাদাহ (উপলব্ধি); যা হলো বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব; যা নিরঙ্কুশভাবে বিমূর্ত, যার কোনো নাম নেই এবং কোনো গুণও নেই। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এই ধারণা পোষণ করে, তার পক্ষে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে কোনো সম্বোধন লাভ করা সম্ভব নয়; এই কারণেই সে দাবি করে যে, সত্তার তাজাল্লীর সময় কোনো সম্বোধন (কথা) অর্জিত হয় না।

পক্ষান্তরে, আবূ হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী এই ব্যক্তির (ইবনু আরাবীর) চেয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন, সুন্নাহর অধিক অনুসারী ছিলেন এবং তার চেয়ে উত্তম ছিলেন। তিনি দেখেছেন যে, হাদীসসমূহে যা এসেছে—আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাজাল্লী করেন এবং যখন তিনি তাদের প্রতি তাজাল্লী করেন, তখন তাদের সাথে কথা বলেন—তিনি তাতে ঈমান এনেছেন। কিন্তু ইবনু আরাবী তাঁর দর্শনের (ফালসাফা) কারণে, সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির (সুহরাওয়ার্দীর) চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ। এই কারণেই তাদের উভয়ের অনুসারীরা সুহরাওয়ার্দী সুন্নাহর অধিক অনুসারী—এই স্বীকারোক্তি সত্ত্বেও ইবনু আরাবীকে তার (সুহরাওয়ার্দীর) উপর অধিক মর্যাদা দিত।

যেমনটি আমাকে বর্ণনা করেছেন শায়খ, যিনি হুসামুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত, যিনি ইবনু হামুওয়াইহ-এর পথ অবলম্বনকারী ছিলেন এবং যাকে তার সাথীরা ‘সুলতানুল আকতাব’ (কুতুবদের সম্রাট) উপাধি দিত; আর তার নিকট ইবনু আরাবী ও ইবনু হামুওয়াইহ-এর প্রতি যে তা’যীম (শ্রদ্ধা) ও তাদের উভয়ের ব্যাপারে যে বাড়াবাড়ি (গুলু) ছিল, তা ছিল এক বিরাট বিষয়। সুতরাং আমি তাকে তাদের উভয়ের বক্তব্যে বিদ্যমান বহু ফাসাদ (বিকৃতি), ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত মিথ্যা হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে দিলাম। আর এই বিষয়ে বহু অধ্যায় (আলোচনা) চলেছিল; কারণ তার মধ্যে তা’যীম ছিল, যদিও তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ এবং তাতে নিহিত পথভ্রষ্টতাগুলো সে বুঝতে পারেনি। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা আমাকে হামাদানে অবস্থানকারী তার শায়খ আত-তাউসী থেকে সা’দুদ-দীন সম্পর্কে বর্ণনা করেছিল।