ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৪

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলা কুরআনের দুটি আয়াতে কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু মুনাফিকের ওপর যদি বাহ্যিকভাবে ইসলামের আহকাম (বিধানাবলি) কার্যকর থাকে, তাহলে তাকে কীভাবে মুজাহাদা (জিহাদ) করা সম্ভব?

বলা হয়: ঈমান ও নিফাক (কপটতা) যা অন্তরে স্থির হয়, তার অনিবার্য ফল অবশ্যই কথা ও কর্মে প্রকাশিত হবে। যেমন কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: কেউ কোনো গোপন বিষয় (সারীরাহ) লুকিয়ে রাখলে, আল্লাহ তা তার চেহারার পৃষ্ঠদেশে এবং জিহ্বার স্খলনে (ফালতাত) প্রকাশ করে দেন। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের প্রসঙ্গে বলেছেন: আর আমরা যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের তাদের চিহ্ন দেখে চিনতে পারতে। আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনে (লাহনিল কাওল) তাদের চিনতে পারবে। সুতরাং, যখন মুনাফিক ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্য) ত্যাগ করা এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজ) করার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করে যার জন্য সে শাস্তি (উকুবাহ) পাওয়ার যোগ্য, তখন তাকে বাহ্যিক বিষয়ের ওপর শাস্তি দেওয়া হবে।

কিন্তু কোনো বাহ্যিক সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাত) ছাড়া তার ভেতরের (বাতিন) জ্ঞানের ভিত্তিতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদের মধ্যে যাদের আল্লাহ তাঁকে চিনিয়ে দিয়েছিলেন, তাদের সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তারা তাঁর কাছে মিথ্যা কসম করত; কিন্তু তিনি তাদের প্রকাশ্য আচরণ গ্রহণ করতেন এবং তাদের গোপন বিষয়াদি (সারাইর) আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতেন।

আর নিফাকের মূল ভিত্তি যার ওপর তা প্রতিষ্ঠিত, তা হলো—মুনাফিকের গোপন বিষয় (সারীরাহ) ও প্রকাশ্য বিষয় (আলানিয়্যাহ), তার বাহ্যিক (যাহির) ও অভ্যন্তরীণ (বাতিন) অবস্থার মধ্যে অবশ্যই পার্থক্য থাকবে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের মিথ্যাবাদী (কাযিব) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদের সত্যবাদী (সিদ্ক) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, যেহেতু তারা মিথ্যা বলত। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। এ ধরনের উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে।

তারাই সত্যবাদী।} তিনি আরও বলেছেন: পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই... — তাঁর এই বাণী পর্যন্ত — তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী।

আর `মোটকথা` (বিল-জুমলাহ), এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি হলো এই যে, তোমাকে জানতে হবে যে কুফর (অবিশ্বাস) `দুই প্রকার`: প্রকাশ্য কুফর (কুফরুন যাহির)...

আর (তা হলো) নিফাকের কুফর (কপটতামূলক অবিশ্বাস)। সুতরাং যখন আখিরাতের বিধানাবলী (আহকামুল আখিরাহ) নিয়ে আলোচনা করা হয়, তখন মুনাফিকের হুকুম কাফিরদের হুকুমের মতোই হয়। কিন্তু দুনিয়ার বিধানাবলীর (আহকামুদ দুনিয়া) ক্ষেত্রে, মুনাফিকের উপর মুসলিমদের বিধানাবলী প্রযোজ্য হতে পারে।

আর এটা স্পষ্ট যে, দীনের মধ্যে অবশ্যই কথা (বিশ্বাস) ও আমল (কর্ম) থাকা চাই। এবং এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কেবল তার অন্তর দ্বারা, অথবা অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা ঈমান আনবে, অথচ সে কোনো প্রকাশ্য ওয়াজিব (ওয়াজিবুন যাহির) পালন করবে না—না সালাত, না যাকাত, না সিয়াম, আর না অন্য কোনো ওয়াজিব।

(পক্ষান্তরে,) যদি কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান ছাড়াই আমানত রক্ষা করে, অথবা সত্য কথা বলে, অথবা তার বণ্টন ও শাসনে ন্যায়বিচার করে—তবে সে এর দ্বারা কুফর থেকে বের হয়ে যাবে না। কেননা মুশরিক ও আহলে কিতাবগণও এই বিষয়গুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করে।

সুতরাং, যে ওয়াজিবসমূহকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশেষভাবে আবশ্যক করেছেন, সেগুলোর কোনো একটির অনুপস্থিতিতে কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন হতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, কোনো ওয়াজিব পালন করা ছাড়াই ওয়াজিব ঈমান অর্জিত হয়—সে ওই ওয়াজিবগুলো পালন করাকে ঈমানের জন্য আবশ্যকীয় পরিণতি (লাযিম) মনে করুক বা সেগুলোকে ঈমানের অংশ (জুয) মনে করুক—এবং এই বিষয়টিকে একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা’উম লাফযী) বলে আখ্যায়িত করুক, সে সুস্পষ্ট ভুলকারী (খাতা’উন বাইয়্যিন)।

আর এটাই হলো ইরজা’ (মুর্জিয়াদের) বিদআত, যার অনুসারীদের সম্পর্কে সালাফ ও ইমামগণ কঠোর ভাষায় কথা বলেছেন এবং এর বিষয়ে সুপরিচিত কঠোর উক্তি পেশ করেছেন। আর সালাত হলো সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক ব্যাপক, প্রথম এবং সর্বমহান।

পরিচ্ছেদঃ

আর ‘আল-ইহসান’ (আধ্যাত্মিক উৎকর্ষ) হলো তাঁর (নবীর) এই উক্তি: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রাখবে) তিনি তোমাকে দেখছেন। নিশ্চয়ই ইহসান হলো ইখলাস (আন্তরিকতা/নিষ্ঠা)—এমনটি বলা হয়েছে। কিন্তু সঠিক গবেষণা (তাহক্বীক্ব) হলো: ইহসান ইখলাস এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর ইহসান আল্লাহর জন্য ইখলাসের পূর্ণতাকে একত্রিত করে এবং আল্লাহ যে উত্তম কাজকে ভালোবাসেন, তা সম্পাদন করাকেও একত্রিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে।

তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১১২) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দীনের (ধর্মের) দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), আর সে একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহীমের (আ.) ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে (আ.) খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (সূরা আন-নিসা ৪:১২৫)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) প্রথমে দীনের ইহসান (ধর্মের উৎকর্ষ) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর দ্বিতীয়ত ইহসান (সৎকর্মশীলতা) উল্লেখ করেছেন। অতএব, দীনের ইহসান (ধর্মের উৎকর্ষ) হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—সেই ইহসান, যার ব্যাপারে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে প্রশ্ন করা হয়েছিল। কেননা তিনি (জিবরীল) তাঁকে (নবীকে) ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন; সুতরাং এর মধ্যে. . . (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শেষে যা পাওয়া গেছে।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আমি পূর্বে বর্ণিত মূলনীতিসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছি যে, ‘ইসলাম’ হলো আল্লাহর সেই দীন, যা দিয়ে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন; আর তা হলো— বান্দা যেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে; ফলে সে একমাত্র আল্লাহর কাছেই পূর্ণরূপে সমর্পিত হয়, যাঁর কোনো শরীক নেই। এবং সে তাঁর জন্য নির্ভেজাল (সা-লিম) হয়, এমনভাবে যে সে কেবল তাঁরই ইলাহ (উপাস্য) হয়, অন্য কিছুর ইলাহ হয় না। যেমনটি ব্যাখ্যা করেছে সর্বোত্তম বাণী এবং ইসলামের মূল ভিত্তি: আর তা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) সাক্ষ্য প্রদান।

আর এর দুটি বিপরীত বিষয় রয়েছে: অহংকার (আল-কিবর) এবং শির্ক (আল-শির্ক)। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর সন্তানদেরকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘সুবহানাল্লাহ’ দ্বারা আদেশ করেছিলেন এবং তাদেরকে অহংকার (কিবর) ও শির্ক থেকে নিষেধ করেছিলেন— এমন একটি হাদীসে, যা আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করে, সে তাঁর ইবাদত করে না, ফলে সে তাঁর কাছে সমর্পিত হয় না। আর যে ব্যক্তি তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুরও ইবাদত করে, সে তাঁর সাথে শির্ককারী হয়, ফলে সে তাঁর জন্য নির্ভেজাল (সা-লিম) হয় না; বরং তার মধ্যে তাঁর প্রতি শির্ক বিদ্যমান থাকে।

আর ‘ইসলাম’ শব্দটি আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম) এবং নির্ভেজালতা (আস-সালামাহ)— যা হলো ইখলাস (আন্তরিকতা)— তা অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি জানা কথা যে, সকল রাসূলকেই সেই সাধারণ ইসলাম (আল-ইসলাম আল-আম) দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে, যা উক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার দ্বারা সেই নবীগণ ফয়সালা করতেন, যাঁরা আত্মসমর্পণকারী (আসলামু) ছিলেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই উপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে (আসলামা ওয়াজহাহু), আর সে হয় মুহসিন (সৎকর্মশীল), তবে তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে...

রবের কাছে। আর খলীল (ইবরাহীম আ.) বললেন, যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন: তুমি আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো), তিনি বললেন: আমি জগতসমূহের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (আসলামতু লি-রাব্বিল আলামীন)। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৩১) আর ইবরাহীম তার সন্তানদেরকে এই (দ্বীনের) উপদেশ দিলেন এবং ইয়া‘কূবও – অর্থাৎ, তিনিও তাঁর সন্তানদেরকে এর উপদেশ দিলেন – হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে যেন মৃত্যুবরণ করো না। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৩২) আর ইউসুফ (আ.) বললেন: আমাকে মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) অবস্থায় মৃত্যু দাও। (সূরা ইউসুফ, ১২:১০১) আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

আর এটা জানা যায় যে, ইবরাহীম আল-খলীল (আ.) হলেন তাঁর পরবর্তী মুসলিম হুনফাদের (একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের) ইমাম (নেতা), যেমন আল্লাহ তাঁকে উম্মাহ (আদর্শ জাতি) ও ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন, এবং তাঁর বংশধর থেকে রাসূলগণ এই (দ্বীন) নিয়েই এসেছেন। অতঃপর ইয়াহূদী ও নাসারারা এমন সব বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করল যা তাদেরকে আল্লাহর সেই দ্বীন থেকে বের করে দিল যার দ্বারা তারা আদিষ্ট হয়েছিল, আর তা হলো সাধারণ ইসলাম (আল-ইসলাম আল-আম)।

আর এই কারণেই আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা বলি: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব (ক্রোধ) আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়। (সূরা আল-ফাতিহা, ১:৬-৭) আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইয়াহূদীরা হলো যাদের উপর গযব (ক্রোধ) আপতিত হয়েছে এবং নাসারারা হলো পথভ্রষ্ট (দাল্লূন)।

আর এই দুই উম্মতের প্রত্যেকেই ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে এবং তাদের উপর ইসলামের বিপরীত দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি প্রবল হয়ে উঠেছে। সুতরাং, ইয়াহূদীদের উপর অহংকার (আল-কিবর) প্রবল হয় এবং তাদের মধ্যে শিরক কম থাকে। আর নাসারাদের উপর শিরক প্রবল হয় এবং তাদের মধ্যে অহংকার কম থাকে।

আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি ইয়াহূদীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর যখন আমি বনী ইসরাঈলের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না। (সূরা আল-বাকারা, ২:৮৩) আর এটাই হলো ইসলামের মূল ভিত্তি (আসলুল ইসলাম)। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে স্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছিলাম এবং রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেছিলাম। তবে কি যখনই তোমাদের কাছে কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং আরেক দলকে তোমরা হত্যা করেছ। (সূরা আল-বাকারা, ২:৮৭)

আর এই যে শব্দ, যা প্রশ্নবোধক শব্দ (আল-ইস্তিফহাম), তা হলো তাদের উপর এর (এই কাজের) অস্বীকৃতি জ্ঞাপন (ইনকার) এবং এর জন্য তাদের নিন্দা। আর তারা কেবল তাদের কৃতকর্মের জন্যই নিন্দিত হয়। সুতরাং জানা গেল যে, যখনই তাদের কাছে কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে আসতেন যা তাদের মনঃপূত নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।