ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩০-৬৩৪

যে, সে (ফিরআউন) সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করেছিল। তাই সে বলেছিল: আর রাব্বুল আলামীন কী? [সূরা শুআরা, ২৬:২৩] এবং বলেছিল: আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ্ (উপাস্য) জানি না [সূরা কাসাস, ২৮:৩৮] এবং বলেছিল: আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব [সূরা নাযিয়াত, ৭৯:২৪]। আর সে তার কওম সম্পর্কে বলেছিল: অতঃপর যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী আসল, তারা বলল, এটা তো স্পষ্ট জাদু [সূরা নামল, ২৭:১৩]। আর তারা যুলুম ও ঔদ্ধত্যবশত তা অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল [সূরা নামল, ২৭:১৪]।

আর শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) কেবল আল্লাহর প্রতি স্বীকারকারীর পক্ষ থেকেই হতে পারে। অন্যথায়, যে ব্যক্তি তাঁকে (আল্লাহকে) অস্বীকার করে, সে তাঁর সাথে শিরক করে না। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা মূসার ফিরআউন ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) জহদ (পূর্ণ অস্বীকার) উল্লেখ করেননি। আর যারা ইউসুফ (আ.)-এর সময়ে ছিল, কুরআন প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহর প্রতি স্বীকারকারী ছিল, কিন্তু তারা তাঁর সাথে শিরককারী ছিল।

এই কারণেই ইউসুফ (আ.)-এর বক্তব্য বাদশাহ, আযীয এবং তাদের প্রতি—তা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের স্বীকারোক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর উক্তি: ভিন্ন ভিন্ন বহু রব (উপাস্য) ভালো, নাকি আল্লাহ, যিনি এক, পরাক্রমশালী? [সূরা ইউসুফ, ১২:৩৯]। তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, ঐ নারীদের কী অবস্থা? [সূরা ইউসুফ, ১২:৫০] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: নিশ্চয়ই আমার রব তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সম্যক অবগত [সূরা ইউসুফ, ১২:৫২]। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল করেন না [সূরা ইউসুফ, ১২:৫২]। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: নিশ্চয়ই নফস (প্রবৃত্তি) মন্দ কাজের নির্দেশ দেয়, তবে আমার রব যার প্রতি দয়া করেন (সে ব্যতীত)। নিশ্চয়ই আমার রব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু [সূরা ইউসুফ, ১২:৫৩]।

আর নিশ্চয়ই ‘আলে হা-মীম’-এর মুমিন ব্যক্তি বলেছিলেন: আর তোমাদের নিকট এর পূর্বে ইউসুফ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন। কিন্তু তিনি তোমাদের নিকট যা নিয়ে এসেছিলেন, তোমরা সে বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে ছিলে। অবশেষে যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তোমরা বললে, আল্লাহ তাঁর পরে আর কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন না [সূরা গাফির, ৪০:৩৪]।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যাদের নিকট ইউসুফ (আ.) প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা আল্লাহর প্রতি স্বীকারকারী ছিল। এই কারণেই ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা, তাঁকে ইউসুফ হিসেবে চেনার আগে এবং তাঁকে ফিরআউনের বংশের লোক মনে করে, এমনভাবে সম্বোধন করেছিল যা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) স্বীকারোক্তিকে আবশ্যক করে। যেমন তাদের উক্তি: আল্লাহর কসম! তোমরা তো জানো যে, আমরা দেশে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করতে আসিনি এবং আমরা চোরও ছিলাম না [সূরা ইউসুফ, ১২:৭৩]। আর তিনি (ইউসুফ) তাদের বলেছিলেন: তোমরা নিকৃষ্ট স্থানে আছো এবং তোমরা যা বর্ণনা করছো, আল্লাহ সে সম্পর্কে অধিক অবগত [সূরা ইউসুফ, ১২:৭৭]। আর তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর আশ্রয়! যার নিকট আমরা আমাদের মাল পেয়েছি, তাকে ছাড়া অন্য কাউকে আমরা আটক করব না [সূরা ইউসুফ, ১২:৭৯]। আর তারা তাঁকে বলেছিল: [বাক্য অসম্পূর্ণ]।

يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ [সূরা ইউসুফ: ৮৮] আর তা এই কারণে যে, ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের যে ফিরআউন ছিল, সে ইউসুফ (আ.)-এর পিতা-মাতা ও তাঁর পরিবারবর্গ যখন আগমন করলেন, তখন তাদের দীন সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অত্যন্ত সম্মান করেছিল। আর মানুষের অবস্থার অনুসন্ধান (ইস্তিক্বরাউ আহওয়ালিন নাস) এই দিকেই ইঙ্গিত করে।

কেননা, সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (জুহুদুস সানি') কোনো উম্মতের উপর কখনোই غالب (প্রভাবশালী) দীন ছিল না। বরং রিসালাতের (নবুওয়াতের বার্তা) বাইরে থাকা কাফিরদের দীন ছিল শির্ক (الإِشْرَاكُ)। সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করত কেবল কিছু মানুষ। আর তাদের মধ্যে যারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করত, তাদের আলিমগণ ছিল মুশরিক সাবিয়ী (الصَّابِئَةِ) দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَةِ) অন্তর্ভুক্ত, যারা মন্দির (আল-হাইয়াকিল), গ্রহ-নক্ষত্র (আল-কাওয়াকিব) এবং প্রতিমাসমূহকে (আল-আসনাম) মহিমান্বিত করত। তাদের ইতিহাস ও জীবনচরিত থেকে বর্ণিত সকল খবরই এর প্রমাণ দেয়।

কিন্তু মূসা (আ.)-এর ফিরআউন: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ [সূরা যুখরুফ: ৫৪]। আর সে-ই ছিল—পূর্ববর্তী ফিরআউনদের বিপরীতে—যে তাদের বলেছিল: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي [সূরা কাসাস: ৩৮]। এরপর সে তাদের বলেছিল: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [সূরা নাযিয়াত: ২৪]। فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى [সূরা নাযিয়াত: ২৫]। প্রথম কথার জন্য শাস্তি এবং শেষ কথার জন্য শাস্তি।

আর ফিরআউন গোপনে (ফীল বাতিন) সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল। সে কেবল ইবলিসের মতো অহংকার করেছিল এবং তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল। এই কারণেই মূসা (আ.) তাকে বলেছিলেন: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ [সূরা ইসরা: ১০২]।

যখন সে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করল, অথচ তার উপাসনার জন্য অন্যান্য উপাস্য (আলিহা) ছিল, তখন সে সেগুলোর ইবাদতের উপরই বহাল থাকল। আল্লাহ তাআলা তাকে শির্কের দ্বারা বিশেষিত করেননি, বরং তাকে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকার (জুহুদুস সানি') এবং অন্যান্য উপাস্যের ইবাদতের দ্বারা বিশেষিত করেছেন।

আর তাদের মধ্যে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারকারী অহংকারী ব্যক্তিরা প্রায়শই অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করে, কিন্তু কখনোই আল্লাহর ইবাদত করে না। কেননা, সে বলে: এই জগৎ (আল-আলাম) স্বয়ং অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি)। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের উপর প্রভাব বিস্তারকারী (মুআচ্ছির)। এবং সে বলে যে, গ্রহ-নক্ষত্র ও প্রতিমাসমূহের ইবাদত ইত্যাদির মাধ্যমেই কেবল উপকার লাভ করা যায়। এই কারণেই ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এই ইত্তিহাদিয়্যাদের (অদ্বৈতবাদী) বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো ফিরআউনের বক্তব্য।

আমি স্পষ্ট করতাম যে এটি তাদের মতবাদ, এবং আমি স্পষ্ট করতাম যে এটি ফিরআউনের মতবাদেরই প্রকৃত রূপ। এমনকি নির্ভরযোগ্য সূত্র আমাকে তাদের কিছু তাগূতের (পথভ্রষ্ট নেতার) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যে সে বলেছিল: ‘আমরা ফিরআউনের মতবাদের উপর আছি।’ এই কারণেই তারা তাদের কিতাবসমূহে ফিরআউনকে অত্যন্ত বেশি মহিমান্বিত করে। কারণ তারা সেখানে এমন কোনো জগৎ-সৃষ্টিকর্তাকে (صَانِعًا لِلْعَالَمِ) স্বীকার করেনি যিনি জগৎ সৃষ্টি করেছেন, আর না তারা সৃষ্টিকুলের জন্য কোনো পরিচালক প্রতিপালককে (رَبًّا مُدَبِّرًا) সাব্যস্ত করেছে। বরং তারা স্বয়ং প্রকৃতিকেই (الطَّبِيعَةِ) সৃষ্টিকর্তা বানিয়েছে।

এই কারণেই তারা প্রতিটি বস্তুর উপাসনা (عبادة) বৈধ করেছে এবং বলেছে যে, ‘যে ব্যক্তি তার উপাসনা করেছে, সে আল্লাহ্‌রই উপাসনা করেছে।’ তাদের নিকট আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কারো উপাসনা হওয়া ধারণাই করা যায় না। সুতরাং এমন কোনো বস্তু নেই যার উপাসনা করা হয়, অথচ তা আল্লাহ্‌ নন। আর এই সৃষ্টিকুল (الْكَائِنَاتُ) তাদের নিকট তাঁর (আল্লাহর) অংশসমূহ অথবা তাঁর গুণাবলী, যেমন মানুষের অংশসমূহ অথবা তার গুণাবলী।

সুতরাং এই লোকেরা যখন সৃষ্টিকুলের উপাসনা করে, তখন তারা আল্লাহ্‌র নৈকট্য (زُلْفَى) লাভের জন্য তাদের উপাসনা করে না; বরং কারণ হলো, তাদের নিকট এই সৃষ্টিকুল হয় স্বয়ং আল্লাহ্‌, অথবা তাঁর প্রকাশসমূহের (مَجَالِيهِ) একটি প্রকাশ (مُجَلَّى), অথবা তাঁর অংশসমূহের একটি অংশ, অথবা তাঁর গুণাবলীর একটি গুণ, অথবা তাঁর নির্ধারণসমূহের (تعيناته) একটি নির্ধারণ।

আর এই লোকেরা তারই উপাসনা করে যার উপাসনা ফিরআউন এবং অন্যান্য মুশরিকরা করে। কিন্তু ফিরআউন বলে না: ‘এগুলো আল্লাহ্‌’ এবং (সে এটাও বলে না) ‘এগুলো আমাদের আল্লাহ্‌র নিকটবর্তী করে।’ আর মুশরিকরা বলে: ‘এগুলো আমাদের সুপারিশকারী (شُفَعَاؤُنَا) এবং এগুলো আমাদের আল্লাহ্‌র নিকটবর্তী করে।’ আর এই লোকেরা বলে: ‘এগুলো আল্লাহ্‌,’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ঐ লোকেরা (মুশরিকরা) অধিক কুফরীকারী (أَكْفَرُ), এই দিক থেকে যে তারা স্বীকার করে যে তারা আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা করেছে অথবা তারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে; আর এই লোকেরা ব্যাপকতর পথভ্রষ্ট (أَوْسَعُ ضَلَالًا), এই দিক থেকে যে তারা প্রতিটি বস্তুর উপাসনা বৈধ করেছে এবং ধারণা করেছে যে সেটাই আল্লাহ্‌, আর উপাসনাকারীই হলো উপাস্য (الْعَابِدُ هُوَ الْمَعْبُودُ)। যদিও তারা কেবল আল্লাহ্‌র উপাসনারই উদ্দেশ্য করেছে।

আর যখন ঐ লোকেরা মুশরিক ছিল, যেমনটি তাদের সেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর মূসার ফিরআউন হলো সেই ব্যক্তি, যে স্রষ্টাকে (الصَّانِعَ) অস্বীকার করেছিল এবং সে দেব-দেবীর (الْآلِهَةَ) উপাসনা করত, কিন্তু আল্লাহ্‌ তাকে শির্কের (الشِّرْكِ) দ্বারা বিশেষিত করেননি।

সুতরাং এটি জানা বিষয় যে মুশরিকরা তাদের উপাস্যদেরকে ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, অথবা তাদের প্রতি তাদের ভালোবাসা আল্লাহ্‌র প্রতি তাদের ভালোবাসার চেয়েও বেড়ে যায়; এই কারণেই, যখন তাদের উপাস্যদেরকে গালি দেওয়া হয়, তখন তারা আল্লাহকে গালি দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা গালি দিও না... [৬:১০৮]

যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকে, ফলে তারা অজ্ঞানতাবশত শত্রুতা করে আল্লাহকে গালি দেয় [সূরা আনআম: ১০৮]। ফিরআউনের কওম হয়তো আল্লাহতে শিরককারী হওয়ার পর সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং ফিরআউনের এই কথায় সাড়া দিয়েছিল: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক [সূরা নাযিআত: ২৪] এবং আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য জানি না [সূরা কাসাস: ৩৮]। আর এই কারণেই যখন মুমিন ব্যক্তি তাদের সম্বোধন করলেন, তখন তিনি উভয় বিষয়ের উল্লেখ করলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে ডাকছো যেন আমি আল্লাহকে অস্বীকার করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরীক করি, যার কোনো জ্ঞান আমার নেই [সূরা গাফির: ৪২]।

সুতরাং তিনি তাঁর (আল্লাহর) প্রতি কুফরের কথা উল্লেখ করলেন, যা তাঁকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং তিনি তাঁর সাথে শিরকের কথাও উল্লেখ করলেন। ফলে তাঁর বক্তব্য উভয় মতবাদ ও উভয় অবস্থাকেই শামিল করেছিল।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, অহংকারী ব্যক্তি মুশরিক হয়ে যায়—হয়তো আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পাশাপাশি অন্য উপাস্যদের ইবাদত করার মাধ্যমে। তবে একে (এই অহংকারকে) শিরক নামে আখ্যায়িত করা এমন ব্যক্তির অনুরূপ, যে আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করতে অহংকারবশত বিরত থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যখন তাদের বলা হতো, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই), তখন তারা অহংকার করত [সূরা সাফফাত: ৩৫] এবং বলত: আমরা কি এক উন্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করব? [সূরা সাফফাত: ৩৬]। সুতরাং এরা হলো অহংকারী মুশরিক; আর তাদের অহংকার হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ব্যাপারে।

সুতরাং যে অহংকারী ব্যক্তি প্রকাশ্যে আল্লাহকে স্বীকার করে না, যেমন ফিরআউন, সে তাদের (মক্কার মুশরিকদের) চেয়ে কুফরে অধিক গুরুতর। আর ইবলীস, যে এই সবকিছুর আদেশ দেয়, এটাকে ভালোবাসে এবং তার রবের ইবাদত ও আনুগত্য থেকে অহংকার করে, সেও এদের চেয়ে কুফরে অধিক গুরুতর—যদিও সে আল্লাহর অস্তিত্ব ও মহত্ত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল, যেমন ফিরআউনও আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল।

আর যখন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও পাপসমূহ কুফরের একটি শাখা এবং তা তার (কুফরের) শাখাগুলো থেকে উৎসারিত, যেমন সমস্ত আনুগত্য (তাআত) ঈমানের শাখাগুলোর একটি এবং তা ঈমান থেকে উৎসারিত। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি সত্যকে জানে কিন্তু তা অনুসরণ করে না, সে হলো 'গাওয়ী' (পথভ্রষ্ট), যে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ও শরীয়ত ব্যতীত আল্লাহর ইবাদত করে, সে হলো 'দ্বাল্ল' (বিপথগামী), যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা বলতেন, তারা বলতেন: আলেমদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়েছে... (অসমাপ্ত বাক্য)।

সুতরাং তার মধ্যে ইয়াহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে; আর বান্দাদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে নাসারাদের সাদৃশ্য রয়েছে।

অতএব, মুসলিমের উচিত এই দুটি ভ্রষ্ট সাদৃশ্য থেকে সতর্ক থাকা; (প্রথমত) এমন এক কওমের অবস্থা থেকে, যাদের মধ্যে ইবাদত ও তাআল্লুহ (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ভক্তি) থেকে অহংকার ও কঠোরতা রয়েছে; অথচ তাদেরকে কিতাবের অংশ এবং জ্ঞানের ভাগ দেওয়া হয়েছে; এবং (দ্বিতীয়ত) এমন এক কওমের অবস্থা থেকে, যাদের মধ্যে আল্লাহর সাথে শিরক মিশ্রিত ইবাদত ও তাআল্লুহ (ভক্তি) রয়েছে এবং আল্লাহর পথ, তাঁর ওহী ও তাঁর শরীয়ত থেকে বিচ্যুতি (পথভ্রষ্টতা) রয়েছে। আর নিশ্চয়ই তাদের অন্তরে কোমলতা, দয়া এবং এমন বৈরাগ্য (রাহবানিয়্যাহ) সৃষ্টি করা হয়েছে যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে।

আর এটি মানুষের মধ্যে প্রচুর ও বিস্তৃতভাবে বিদ্যমান; এবং এই সাদৃশ্যগুলো কখনও কমে যায় আবার কখনও বেড়ে যায়; কিন্তু যারা অহংকারী, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি ভক্তি রাখে, যারা আল্লাহর ইবাদত করে না, বরং তারা কেবল অন্যের ইবাদত করে তার থেকে ফায়দা (উপকার) লাভের জন্য; তারা ফিরআউনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।