ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৫-৬৩৯

আর তিনি বলেছেন – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

পরিচ্ছেদ:

‘আল-ইসলাম’ শব্দটি দুই প্রকারে ব্যবহৃত হয়: ‘সকর্মক’ (মুতায়াদ্দিয়ান) রূপে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর দ্বীনের দিক দিয়ে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল [সূরা নিসা: ১২৫] এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তুমি বলো, আমি আল্লাহর উদ্দেশ্যে আমার চেহারাকে (সত্তা) সমর্পণ করলাম এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে (তারাও)। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং নিরক্ষরদেরকে বলো, তোমরা কি আত্মসমর্পণ করেছ? [সূরা আলে ইমরান: ২০] আয়াতটি। এবং নিদ্রার দু'আয় তাঁর (সা.) বাণী: আমি আমার সত্তাকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম (আসলামতু নাফসী ইলাইকা)।

এবং এটি ‘অকর্মক’ (লাযিমান) রূপে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: যখন তার রব তাকে বললেন, ‘আত্মসমর্পণ করো’, সে বলল, ‘আমি জগতসমূহের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম’ [সূরা বাকারা: ১৩১] এবং তাঁর বাণী: আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে [সূরা আলে ইমরান: ৮৩] এবং বিলকিসের ব্যাপারে তাঁর বাণী: আর আমি সুলাইমানের সাথে জগতসমূহের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম [সূরা নামল: ৪৪]।

আর এটি দুটি অর্থকে একত্রিত করে:

প্রথমত, আনুগত্য (আল-ইনকিয়াদ) ও আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম)।

দ্বিতীয়ত, সেটিকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস) এবং একক করা (ইফরাদ)। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন লোক, যার মধ্যে রয়েছে পরস্পর বিরোধী বহু অংশীদার এবং আরেকজন লোক, যে কেবলই এক ব্যক্তির জন্য (সালামুন লি-রাজুলিন) [সূরা যুমার: ২৯]।

আর এর শিরোনাম বা মূলকথা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই উক্তিটি, এবং এরও দুটি অর্থ রয়েছে।

প্রথমত: সাধারণ দ্বীন (الدِّينُ الْمُشْتَرَكُ), আর তা হলো একক আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এই দ্বীন নিয়েই সকল নবী প্রেরিত হয়েছেন; যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) দ্বারা তাঁদের দ্বীনের অভিন্নতা প্রমাণিত হয়।

দ্বিতীয়ত: দ্বীন, শরীয়ত (الشِّرْعَةِ) ও সুস্পষ্ট পথ (الْمِنْهَاجِ) এর মধ্যে যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট—আর তা হলো শরীয়াহ (الشَّرِيعَةُ), ত্বরীকাহ (الطَّرِيقَةُ) এবং হাক্বীক্বাহ (الْحَقِيقَةُ)—এবং এর দুটি স্তর রয়েছে:

প্রথমটি হলো কথা ও কাজের প্রকাশ্য দিক (الظَّاهِرُ), আর তা হলো ইসলামের পাঁচটি ভিত্তি (الْمَبَانِي الْخَمْسُ)। দ্বিতীয়টি: সেই প্রকাশ্য দিকটি যেন অভ্যন্তরীণ দিকের (الْبَاطِنِ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

প্রথম ব্যাখ্যা অনুসারে, আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি হাদীস এসেছে। আর এটি (ইসলাম) ঈমানের চেয়ে ব্যাপক (أَعَمُّ)। সুতরাং, প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুসারে বলা হয়: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯] এবং তাঁর বাণী: আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (دِينُ الْقَيِّمَةِ) [সূরা বাইয়্যিনাহ, ৯৮:৫] এবং তাঁর বাণী: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি," এবং তিনি এটিকে ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহ (খিসাল) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুসারে, পূর্ণাঙ্গ ঈমান (الْإِيمَانُ التَّامُّ), দ্বীন এবং ইসলাম সমার্থক (سَوَاءٌ)। মু'তাযিলারা (الْمُعْتَزِلَةُ) এর বাইরে অন্য কিছু বোঝেনি।

কখনও কখনও এর দ্বারা তৃতীয় একটি অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা হলো এর পূর্ণতা (كَمَالِهِ)। আর তা হলো তাঁর (সা.) বাণী: প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। এক্ষেত্রে এর অর্থ হয়, সে অন্যকে নিরাপদ করেছে (أَسْلَمَ غَيْرَهُ), অর্থাৎ তাকে নিজের থেকে মুক্ত ও নিরাপদ (سَالِمًا) রেখেছে।

আর ঈমান (الْإِيمَانِ) শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয় যে এর মূল হলো সত্যায়ন (التَّصْدِيقُ)—তবে এটি এর সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি অবশ্যই গায়েবের (অদৃশ্যের) উপর সত্যায়ন হতে হবে। অন্যথায়, দৃশ্যমান (مَشْهُودٍ) বিষয়ের খবরকে সত্যায়ন করা ঈমান নয়; কারণ ঈমান এসেছে ‘আল-আম্ন’ (الْأَمْنِ) থেকে, যা হলো প্রশান্তি (الطُّمَأْنِينَةُ)। আর এই প্রশান্তি কেবল সেই সংবাদদাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার বিষয়ে সন্দেহ (রَيْبٌ) সৃষ্টি হতে পারে। কিন্তু দৃশ্যমান বিষয়াবলীতে কোনো সন্দেহ থাকে না। এই (নীতি) অনুসারে—তবে শুধু অন্তরের সত্যায়ন (تَصْدِيقُ الْقَلْبِ) যেমনটি আপনি বলেন...

জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী আশআরীগণ [বলে থাকেন, ঈমান শুধু অন্তরের সত্যায়ন]। অথবা (ঈমান হলো) অন্তর ও জিহ্বা (দ্বারা), যেমনটি মুরজিয়াহ বলে থাকে। অথবা শুধু জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি কাররামিয়াহ বলে থাকে। অথবা (ঈমান হলো) অন্তর, কথা ও কর্ম দ্বারা সত্যায়ন (আত-তাসদীক)। কেননা আহলুল হাদীসের মাযহাব অনুযায়ী এই সব কিছুই ‘তাসদীক’ (সত্যায়ন)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন (*)।

এবং বলা হয়েছে: বরং তা হলো ‘আল-ইকরার’ (স্বীকৃতি/অঙ্গীকার)। কারণ, ‘আত-তাসদীক’ (সত্যায়ন) কেবল খবরের (সংবাদের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু ‘আল-ইকরার’ (স্বীকৃতি) খবর ও আদেশ (আল-আমর) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এই শর্তে আমার গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম [সূরা আলে ইমরান ৩:৮১]। আর এই কারণেও যে, ‘কার্রা’ (স্বীকার করা) এবং ‘আ-মানা’ (ঈমান আনা) শব্দদ্বয় পরস্পর কাছাকাছি। সুতরাং ঈমান হলো নিরাপত্তা (আল-আম্ন)-এর মধ্যে প্রবেশ করা, আর ইকরার হলো স্বীকারোক্তির মধ্যে প্রবেশ করা। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে, (শাহাদাহ্‌র) কালিমা হলো স্বীকৃতি (ইকরার), এবং সেই অনুযায়ী আমল করাও স্বীকৃতি।

অতঃপর কিতাব (কুরআন)-এ তা (ঈমান) দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: একটি হলো মূল (আসল), এবং অপরটি হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) শাখা (ফার‘)। সুতরাং মূল হলো যা অন্তরে থাকে এবং যা কর্মের ঊর্ধ্বে। এই কারণেই আল্লাহ্‌র বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর যা এই উভয়কে একত্রিত করে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: মুমিনগণ তো কেবল... [সূরা হুজুরাত ৪৯:১০] এবং যারা ঈমান আনে তারা তোমার কাছে অনুমতি চাইবে না... [সূরা তাওবাহ ৯:৪৪]। এবং ‘আল-হায়া’ (লজ্জা)-এর হাদীস এবং ‘ওয়াফদ আবদিল কাইস’ (আবদ আল-কাইস প্রতিনিধিদল)-এর হাদীস।

আর তা (ঈমান) এমন একটি মূল (আসল) দ্বারা গঠিত যা ছাড়া তা পূর্ণ হয় না; এবং এমন একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক অংশ) দ্বারা গঠিত যা ছুটে গেলে এমন ঘাটতি হয় যার কারণে এর অধিকারী শাস্তির যোগ্য হয়; এবং এমন একটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয় অংশ) দ্বারা গঠিত যা ছুটে গেলে উচ্চ মর্যাদা লাভ থেকে বঞ্চিত হয়। সুতরাং মানুষ এই ক্ষেত্রে (ঈমানের বিষয়ে) তিন প্রকার: নিজের প্রতি যুলুমকারী (যালিমুন লি-নাফসিহি), মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) এবং অগ্রগামী (সাবিক)। যেমনটি হজ্জের ক্ষেত্রে, দেহের ক্ষেত্রে, মসজিদের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য বস্তু, কর্ম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

সুতরাং এর (ঈমানের) অংশগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা চলে গেলে পূর্ণতম (আল-আকমাল) অবস্থা থেকে ঘাটতি হয়। আর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা পূর্ণতা (আল-কামাল) থেকে ঘাটতি হয়, আর তা হলো ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা অথবা হারাম কাজ করা। আর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার রুকন (স্তম্ভ) ঘাটতি হয়, আর তা হলো বিশ্বাস (আল-ইতিকাদ) এবং কথা (আল-কাওল) ত্যাগ করা—যা মুরজিয়াহ ও জাহমিয়্যাহ মনে করে যে তা কেবল নামমাত্র (মুসাম্মা ফাকাত)। আর এর মাধ্যমেই বিভিন্ন ফিরকার সন্দেহ দূরীভূত হয়।

আর এর (ঈমানের) মূল হলো অন্তর, এবং এর পূর্ণতা হলো প্রকাশ্য আমল। এর বিপরীতে ইসলামের মূল হলো প্রকাশ্য (আমল), আর এর পূর্ণতা হলো অন্তর।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৫) বলেছেন:

তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহর) এই উক্তি: (যেমনটি শাইখুল ইসলাম এর ব্যাখ্যা করেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু ইসমাঈল আল-হারাভী আল-আনসারী (রহ.), যেমনটি এই খণ্ডের ৫৫৫ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

**পরিচ্ছেদ:**

এটা জানা কথা যে, ‘ঈমানের’ মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা। আর এটিই হলো ঐশী জ্ঞানের মূল, যেমনটি আমি খণ্ডের শুরুতে (*) বর্ণনা করেছি।

আর ‘আল্লাহর প্রতি ঈমানের’ বিষয়টি হলো—সাধারণভাবে অধিকাংশ সৃষ্টিই তা স্বীকার করে নিয়েছে, তবে বস্তুবাদী দার্শনিক (দাহরিয়্যাহ), ইসমাঈলিয়াহ এবং তাদের মতো ব্যতিক্রমী দলসমূহ ছাড়া; অথবা যারা ধর্ম পালনের ভান করে তাদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে মুনাফেকি করেছে। ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে মতপার্থক্য কেবল তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী, কার্যাবলী, বিধানসমূহ (আহকাম) এবং ইবাদতসমূহ (উপাসনা) ইত্যাদি বিষয়েই ঘটে থাকে।

আর ‘রাসূলের প্রতি ঈমান’ হলো অধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তাঁকে ছাড়া আল্লাহর প্রতি ঈমান পূর্ণ হয় না এবং তাঁকে ছাড়া মুক্তি ও সৌভাগ্য লাভ হয় না। কেননা তিনিই আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার দিকে যাওয়ার পথ। এই কারণেই ইসলামের দুটি স্তম্ভ হলো: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।’

আর এটা জানা কথা যে, ঈমান হলো দৃঢ় স্বীকৃতি (ইকরার); কেবল সত্যায়ন (তাসদীক) নয়। আর এই দৃঢ় স্বীকৃতি (ইকরার) হলো অন্তরের উক্তি (যা সত্যায়ন বা তাসদীক) এবং অন্তরের আমল (যা বশ্যতা স্বীকার বা ইনক্বিয়াদ)—এর সমন্বয়ে গঠিত—রাসূলকে সত্যায়ন করা।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৫) বলেছেন:

উল্লিখিত খণ্ডের শুরুটি হলো ‘মাজমূ’ এর দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম দিকে, ১ নং পৃষ্ঠা থেকে শুরু। আর তা হলো তাঁর এই উক্তি:

(প্রাথমিক মূলনীতি: যারা ঈমান এনেছে তাদের নিকট ঐশী জ্ঞানের মূল, এর সূচনা এবং এর প্রথম প্রমাণ হলো: আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা...)।

তিনি (রাসূল) যা জানিয়েছেন তাতে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার করা, যেমন আল্লাহকে স্বীকার করা হলো তাঁর প্রতি স্বীকৃতি জ্ঞাপন করা এবং তাঁর ইবাদত করা। সুতরাং, নিফাক (কপটতা) প্রায়শই রাসূলের (হকের) ক্ষেত্রে ঘটে থাকে এবং এটিই সেই বিষয় যা আল্লাহ কুরআনে তাঁর (রাসূলের) জীবদ্দশায় মুনাফিকদের নিফাক সম্পর্কে সর্বাধিক উল্লেখ করেছেন।

আর কুফর হলো ঈমানের অনুপস্থিতি, চাই তার সাথে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব), অথবা অহংকার (ইসতিকবার), অথবা প্রত্যাখ্যান (ইবা), অথবা মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ই‘রাদ্ব) থাকুক না কেন; অতএব, যার অন্তরে সত্যায়ন ও বশ্যতা অর্জিত হয়নি, সে কাফির।

অতঃপর এখানে দুই প্রকারের নিফাক রয়েছে: এক প্রকার নিফাক হলো জ্ঞান ও কালাম শাস্ত্রের অনুসারীদের জন্য, এবং আরেক প্রকার নিফাক হলো আমল ও ইবাদতের অনুসারীদের জন্য।

কিন্তু যে খাঁটি নিফাক (বিশুদ্ধ কপটতা) সম্পর্কে তার ধারকের কুফরের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো— সে রাসূল যা জানিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করাকে ওয়াজিব মনে করে না, এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করাকেও ওয়াজিব মনে করে না। যদিও এর সাথে সে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে রাসূল জ্ঞান ও আমলে মহান মর্যাদার অধিকারী এবং তাঁকে সত্যায়ন করা ও তাঁর আনুগত্য করা বৈধ; কিন্তু সে বলে: উপাস্য যদি এক হয়, তবে বিভিন্ন ধর্মের (মিল্লাত) ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না। এবং সে মনে করে যে রাসূলের অনুসরণ করা বা না করা— উভয়ভাবেই মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্য (সা‘আদাহ) লাভ করা যায়; হয় দর্শন (ফালসাফাহ) ও সাবিঈয়াতের (সুবুউ) মাধ্যমে, অথবা ইহুদি ও খ্রিস্টান হওয়ার (তাহাওউদ ও তানাস্সুর) মাধ্যমে।

যেমনটি এই মাসআলায় এবং অন্যান্য মাসআলায় সাবিঈ দার্শনিকদের (আস্-সাবিঈয়াহ আল-ফালাসিফাহ) মত। কারণ তারা যদিও তাঁকে সত্যায়ন করে এবং তাঁর আনুগত্য করে, তবুও তারা এই বিশ্বাস পোষণ করে না যে পৃথিবীর সকল অধিবাসীর উপর এটি ওয়াজিব; যার ফলে তাঁর সত্যায়ন ও আনুগত্য পরিত্যাগকারী শাস্তিপ্রাপ্ত হবে; বরং তারা এটিকে কোনো ইমামের মাযহাব আঁকড়ে ধরার, বা কোনো শায়খের তরিকা অনুসরণের, অথবা কোনো শাসকের আনুগত্য করার মতোই মনে করে। আর এটিই হলো তাতারদের এবং তাদের সাথে যারা প্রবেশ করেছে তাদের ধর্ম।

পক্ষান্তরে, যে নিফাক এর চেয়ে নিম্নমানের; তা হলো— আল্লাহর সংবাদ ব্যতীত অন্য উপায়ে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অন্বেষণ করা; অথবা তাঁর আদেশ ব্যতীত অন্য উপায়ে আল্লাহর জন্য আমল করা। যেমন প্রথমটির দ্বারা মুতাকাল্লিমীনদের (কালাম শাস্ত্রবিদ) অনেকেই আক্রান্ত হয় এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা মুতাসাওয়িফাহদের (সূফী) অনেকেই আক্রান্ত হয়। তারা বিশ্বাস করে যে তাঁকে সত্যায়ন করা ওয়াজিব অথবা তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব, কিন্তু তাদের জ্ঞানগত পথচলায়...