ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪০-৬৪৪

এবং আমলী (ব্যবহারিক) ক্ষেত্রে তারা এই পদ্ধতি অবলম্বন করে না, বরং তারা অন্য পথ অবলম্বন করে: হয় কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) ও নযর (বুদ্ধিবৃত্তিক নিরীক্ষা)-এর দিক থেকে; অথবা যাওক (আধ্যাত্মিক আস্বাদন) ও ওয়াজদ (ঐশী উপলব্ধি)-এর দিক থেকে; অথবা তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর দিক থেকে; আর রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে যা এসেছে, হয় তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা তারা সেটিকে তাদের অবলম্বনকৃত পদ্ধতির দিকে ফিরিয়ে দেয় (ব্যাখ্যা করে)।

অতএব, এই দুই শ্রেণীর মুনাফিকী (কপটতা) বিবেচনা করো, যদিও তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে স্বীকার করে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং তিনি রাসূল, আর তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। কিন্তু যখন তারা তাঁর অনুসরণকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করে না এবং তাঁর অনুসরণ বর্জন করাকে বৈধ মনে করে, তখন তারা কুফরী করে। আর এটি অত্যন্ত ব্যাপক। তবে এই শ্রেণীর লোকদের হুকুম (বিধান) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান সম্পর্কে— এর উপরে কি মাকামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) মধ্য থেকে কোনো মাকাম অথবা আহওয়ালসমূহের (আধ্যাত্মিক অবস্থাসমূহ) মধ্য থেকে কোনো হাল (অবস্থা) আছে, নাকি নেই? আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট প্রশংসিত সকল মাকাম ও আহওয়াল কি এর (ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?

আর ঈমানের বৈশিষ্ট্য কি এমন নূর (আলো) যা আল্লাহ বান্দার হৃদয়ে স্থাপন করেন, এবং যখন তা হৃদয়ে স্থাপিত হয়, তখন বান্দা কি এর মাধ্যমে হক (সত্য) থেকে বাতিলকে (মিথ্যাকে) চিনতে পারে, নাকি পারে না?

আর এর (ঈমানের) প্রথম অর্জনের জন্য কি কোনো কারণ (সবব) থাকে— যেমন কল্যাণশীলদের দেখা, অথবা তাদের সাথে বসা ও সাহচর্য গ্রহণ করা, অথবা কোনো আমল (কর্ম) শিক্ষা করা, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু?

যদি এর প্রথম অর্জনের কোনো কারণ থাকে, তবে সেই কারণটি কী? আর সেই কারণগুলোই বা কী, যার দ্বারা ঈমান শক্তিশালী হয়— এর বিন্যাস অনুযায়ী পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত?

সে কি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) দিয়ে শুরু করবে, যাতে তা শুদ্ধ হয়? নাকি ইলম (জ্ঞান) দিয়ে, যাতে সে তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়? নাকি ইবাদত দিয়ে, যাতে সে নিজেকে পরিশ্রান্ত করে? নাকি সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী এই সবগুলোর মধ্যে সমন্বয় করবে? অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে ঈমানের প্রশংসা করেছেন, তার বাস্তবতায় সে কীভাবে পৌঁছাবে?

আমাদের জন্য সেই কারণসমূহ, সেগুলোর প্রকারভেদ এবং ব্যাখ্যা স্পষ্ট করুন, যার মাধ্যমে ঈমানের বাস্তবতায় পৌঁছানো যায় এবং এর অধিকারীর বৈশিষ্ট্য কী— আল্লাহ আপনাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

‘ঈমান’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে (সাধারণ অর্থে) ব্যবহৃত হয় এবং শর্তযুক্তভাবে (সীমিত অর্থে) ব্যবহৃত হয়। আর যখন এটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন বান্দার কথা ও তার অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক আমলসমূহের মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু পছন্দ করেন, তার সবই ঈমানের সংজ্ঞার (পরিধির) অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি সাহাবী, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফ ও ইমামগণের সাধারণ মত, যারা ঈমানকে কথা ও কাজ হিসেবে গণ্য করেন, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারে হ্রাস পায়। এবং তারা সকল প্রকার আনুগত্য—তা ফরয হোক বা নফল—সবকিছুকেই এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন।

আর এটিই মালিক, শাফেঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারী আহলুল হাদীস, তাসাওউফ, কালাম শাস্ত্র ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশের (জুমহুর) মাযহাব।

এর অন্তর্ভুক্ত হয় সেই বিষয়গুলোও, যা কখনও কখনও মাকাম (আধ্যাত্মিক স্তর) ও হাল (অবস্থা) নামে অভিহিত হয়, যেমন—সবর (ধৈর্য), শুকর (কৃতজ্ঞতা), খাওফ (ভয়), রাজা (আশা), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), রিদা (সন্তুষ্টি), খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি), ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) ইত্যাদি।

এই প্রসঙ্গে সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ঈমান ষাটটিরও বেশি—অথবা সত্তরটিরও বেশি—শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। আর লজ্জা (হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা।

সুতরাং তিনি ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা। কারণ এর চেয়ে উত্তম আর কিছুই নেই, যেমনটি মুওয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: শ্রেষ্ঠ দু‘আ হলো দিনের দু‘আ...

আরাফাহ (দিবসের দু'আ)। আর আমি ও আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান)। আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি (সাঃ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করে যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মৃত্যুর সময় তাঁর চাচাকে বলেছিলেন: হে চাচা, বলুন: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ (আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)—এমন একটি বাক্য, যা দ্বারা আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সওয়াল করতে পারব।

আর নিশ্চয়ই দলীল-প্রমাণাদি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, উত্তম নেক আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাওহীদ (একত্ববাদ), যেমন নিকৃষ্ট পাপসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)। আর এটিই সেই পাপ যা আল্লাহ্ ক্ষমা করেন না, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন)। আর এই নেক আমল (তাওহীদ) এমন যে, এর অধিকারী ব্যক্তির জন্য সৌভাগ্য (সাআদাহ) অনিবার্য।

যেমন সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাঃ) থেকে ‘আল-মুজিবাতাইন’ (দুটি অবশ্যম্ভাবী বিষয়)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত: সৌভাগ্যের অবশ্যম্ভাবী কারণ এবং দুর্ভাগ্যের অবশ্যম্ভাবী কারণ। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’—এই সাক্ষ্য দিতে দিতে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করতে করতে মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি (কালিমা) ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলকে বলেছিলেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তোমরা সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করবে।

সুতরাং তিনি এই আমলগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তিনি এগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন সহীহ জিবরাঈল হাদীসে—যখন তিনি (জিবরাঈল) একজন বেদুঈনের আকৃতিতে তাঁর (সাঃ)-এর কাছে এসেছিলেন—এবং তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (সাঃ) বলেছিলেন: ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ্, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পরের পুনরুত্থান (আল-বা'স বা'দাল মাওত) এবং তাকদীরের (ভাগ্যের) ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। আর যখন তিনি তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: তা হলো এই যে, তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমযানের সাওম পালন করবে এবং বাইতুল্লাহর হজ করবে।} মুসনাদ-এ বর্ণিত এক হাদীসে তিনি (সাঃ) বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য বিষয় এবং ঈমান হলো অন্তরে।। সুতরাং, ঈমানের মূল হলো অন্তরে, আর তা হলো অন্তরের উক্তি (স্বীকারোক্তি) ও তার আমল (কর্ম)। আর তা হলো সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং আনুগত্যের (ইনক্বিয়াদ) মাধ্যমে স্বীকার করা। আর যা অন্তরে থাকে, তার অবশ্যম্ভাবী ফল ও দাবি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রকাশ পাবেই। আর যদি কেউ তার অবশ্যম্ভাবী ফল ও দাবি অনুযায়ী আমল না করে, তবে তা তার (ঈমানের) অনুপস্থিতি অথবা দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে।

এ কারণেই প্রকাশ্য আমলসমূহ অন্তরের ঈমানের অবশ্যম্ভাবী ফল ও দাবি। আর তা হলো অন্তরে যা আছে তার সত্যায়ন, তার প্রমাণ এবং তার সাক্ষী। আর তা হলো সামগ্রিক নিরঙ্কুশ ঈমানের (আল-ঈমান আল-মুতলাক্ব) একটি শাখা এবং তার অংশবিশেষ। কিন্তু যা অন্তরে থাকে, তা-ই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মূল ভিত্তি। যেমনটি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নিশ্চয় অন্তর হলো রাজা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। যদি রাজা ভালো হয়, তবে তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হবে; আর যদি রাজা মন্দ হয়, তবে তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হবে। সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ সঠিক হয়ে যায়।

আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, তা হলো ক্বালব (অন্তর)।}। এ কারণেই মানুষের কিছু দল ধারণা করেছে যে, ঈমান কেবল অন্তরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তা হলো তার ফল ও ফলাফল যা তার (ঈমানের) প্রমাণ বহন করে। এমনকি তাদের চরমপন্থীদের—যেমন জাহম (ইবনে সাফওয়ান) ও তার অনুসারীদের—বিষয়টি এই পর্যন্ত গড়ায় যে, তারা বলল: সম্ভব যে, কেউ তার অন্তর দিয়ে সত্যায়ন করবে, কিন্তু প্রকাশ করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার জিহ্বা দিয়ে কুফরের বাক্য ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ করবে না।

তবুও অন্তরে যা আছে, তা তার জন্য আখিরাতে উপকারী ঈমান হবে। আর তারা বলল: শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) যখন কোনো আমল বা উক্তির কারণে কাউকে কাফির বলে রায় দিয়েছেন, তা কেবল এই কারণে যে, উক্ত আমল বা উক্তি অন্তরের বস্তুর (ঈমানের) অনুপস্থিতির প্রমাণ। আর তাদের এই উক্তি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ); কারণ, যদি তা (প্রকাশ্য আমল) অন্তরের ঈমানের অনুপস্থিতিকে আবশ্যককারী প্রমাণ হয়, তবে অন্তরে ঈমান প্রতিষ্ঠিত থাকা অসম্ভব।