ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪৫-৬৪৯

...অন্তরের সাথে এমন দলিলের উপস্থিতি যা তার (ঈমানের) অনুপস্থিতি আবশ্যক করে তোলে। আর যদি তা (অন্তরের অবস্থা) দলিল না হয়, তবে এর দ্বারা বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) কুফরের উপর প্রমাণ পেশ করা বৈধ হবে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু স্থানে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ঈমানের বাস্তবায়ন (তাহক্বীক্ব) এবং তার সত্যায়ন (তাসদীক্ব) প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় প্রকার আমলের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (সূরা আল-আনফাল, ৮:২-৪)।

আর তিনি বলেছেন: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ (সূরা আন-নূর, ২৪:৬২)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (সূরা আন-নিসা, ৪:৬৫)।

অতঃপর যদি কোনো বক্তা বলে যে, ‘এগুলো প্রমাণ করে যে, এই বিষয়গুলোর অনুপস্থিতিতে ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়, কিন্তু এগুলো ঈমানের অংশ—তা প্রমাণ করে না।’ তখন বলা হবে: ‘এটি তো এই স্বীকারোক্তি যে, এই ধরনের প্রকাশ্য বিষয়াদির অনুপস্থিতিতে বাতেনী ঈমানও বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং, এমন দাবি করা বৈধ নয় যে, অন্তরে কুফর-বিরোধী ঈমান বিদ্যমান থাকবে প্রকাশ্য কোনো বিষয়—না কথা, না আমল—ছাড়া।’ আর এটাই আমাদের কাম্য (আল-মাতলুব)। আর তা হলো (ঈমানের) সত্যায়ন।

আর তা এই কারণে যে, অন্তরে যা কিছু বাস্তবায়িত হয়, তা অনিবার্যভাবে (জরুরাতান) প্রকাশ্য অংশে প্রভাব ফেলে। এদের একটি থেকে অন্যটির বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়। কেননা, কোনো কাজ করার দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) পূর্ণ ক্ষমতার (আল-কুদরাতুৎ তাম্মাহ) সাথে মিলিত হলে, তা সেই সংকল্পিত বিষয়ের সংঘটনকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যখন অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) আবশ্যক করে তোলে।

এবং তাঁর (আল্লাহর) শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা। আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। (সূরা মুজাদালাহ ৫৮:২২) আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে বিশ্বাসী হতো, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। (সূরা মায়েদাহ ৫:৮১) সুতরাং এই অনিবার্য সম্পর্ক (তালাযুম) একটি অপরিহার্য বিষয়।

আর এই অনিবার্য সম্পর্ক (তালাযুম) নেই—এমন ধারণা করার কারণে অনেকে ভুল করেছে; যেমনভাবে অন্যরা ভুল করেছে এই মর্মে যে, পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কাজ (কর্ম) ছাড়াই দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) বিদ্যমান থাকা বৈধ। এমনকি তারা এই বিষয়েও বিতর্ক করেছে যে, আমল ছাড়া শুধু সংকল্পের জন্য শাস্তি হবে কি না?

আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যে সংকল্পের (হিম্মাহ) সাথে সংকল্পকারীর সাধ্যের মধ্যে থাকা কোনো কাজ যুক্ত হয় না, তা দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) নয়। এবং দৃঢ় সংকল্পের (ইরাদা জাযিমা) সাথে বান্দার সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজ অবশ্যই বিদ্যমান থাকবে। আর ক্ষমা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য হয়েছে, যে খারাপ কাজের সংকল্প করেছে কিন্তু তা করেনি; সেই ব্যক্তির জন্য নয়, যে সংকল্প করেছে এবং সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজটি করেছে, কিন্তু তার কাঙ্ক্ষিত ফল লাভে অক্ষম হয়েছে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল এবং তাকে আক্রমণ করেছিল, ফলে তাদের একজন নিহত হলো; নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি শাস্তি পাবে; কারণ সে সংকল্প করেছিল এবং সংকল্পিত বিষয়ের মধ্যে যা সাধ্যের ছিল, তা সে সম্পাদন করেছে।

আর যে ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিষয়গুলোর মধ্যে বিদ্যমান অনিবার্য সম্পর্কগুলো (মুলাযামাত) জানতে পারে, তার থেকে এই ধরনের স্থানগুলোতে—যেখানে মানুষের মতপার্থক্য বেশি হয়েছে—অনেক সংশয় দূর হয়ে যায়।

অবশিষ্ট থাকে এই প্রশ্ন যে, ঈমান শব্দটি কি কেবল মূলের (আসল) জন্য, নাকি মূল ও তার শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয়ের জন্য? আর এর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: নিরঙ্কুশ শব্দটি (আল-ইসমুল মুতলাক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবার কখনো কখনো শব্দটি (অন্য কিছুর) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে কেবল একটি অংশকে নির্দিষ্ট করে, এবং কখনো কখনো তা কেবল মূলকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যখন কেবল মূলকেই নির্দিষ্ট করা হয়; যেমন ‘গাছ’ (শাজারাহ) শব্দটি। এটি বিদ্যমান থাকলে মূল ও শাখা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি শাখাগুলো কেটে ফেলা হয়, তবে ‘গাছ’ শব্দটি কেবল মূলকেই অন্তর্ভুক্ত করবে। অনুরূপভাবে, ‘হজ্জ’ শব্দটি হলো এর মধ্যে শরীয়তসম্মতভাবে যা কিছু রয়েছে—যেমন রুকন (স্তম্ভ) ও ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম)—সবকিছুর নাম।

এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর তা এমন হজ্জ যা মুস্তাহাব বিষয়াদি ব্যতীতও পূর্ণাঙ্গ। আর তা এমন হজ্জ যা ওয়াজিব বিষয়াদি ব্যতীত ত্রুটিপূর্ণ, যার ক্ষতিপূরণ দম (পশু কুরবানী) দ্বারা করা হয়।

আর শারী‘ (আইনপ্রণেতা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বান্দা মুস্তাহাব ছেড়ে দেওয়ার কারণে তার থেকে ঈমানকে নাকচ করেন না, বরং ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণে করেন; এই হিসেবে যে সে তার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার ওয়াজিব অংশ ছেড়ে দিয়েছে; এর মধ্যে যা মুস্তাহাব তা না থাকার কারণে নয়।

আর ‘কামাল’ (পূর্ণতা) ও ‘তামাম’ (পরিপূর্ণতা) শব্দ দ্বারা কখনও ওয়াজিব পূর্ণতা এবং মুস্তাহাব পূর্ণতা উদ্দেশ্য হতে পারে; যেমন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম বলেন: গোসল বিভক্ত হয়: কামিল (পরিপূর্ণ) এবং মুজযি’ (যথেষ্ট)-এর মধ্যে।

সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই এবং ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি, তা ছিল তাতে ওয়াজিব বিষয়ের কিছু অংশ না থাকার কারণে; মুস্তাহাব পূর্ণতা না থাকার কারণে নয়।

আর ঈমান অংশবিশিষ্ট হয় এবং মানুষ এতে তারতম্য করে: যেমন হজ্জ ও সালাতের ক্ষেত্রে হয়; আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে এবং যার অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান আছে।

কিন্তু যখন ঈমানের নামটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়: যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে এবং তাঁর বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ঈমান হলো তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের উপর বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি।

তখন এখানে বলা যেতে পারে: এটি (ঈমান) সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেগুলোর সংযোজন হলো সাধারণের উপর বিশেষকে সংযুক্ত করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত (*আত্বফুল খাস আলাল আম্ম*)। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইলকে এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম পুত্র ঈসার কাছ থেকে।

এবং বলা যেতে পারে যে, নামের তাৎপর্য (দালালাহ) এককভাবে ব্যবহার (ইফরাদ) এবং সংযুক্তিকরণের (ইকতিরান) মাধ্যমে বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়, যেমন 'ফকীর' ও 'মিসকীন' শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রে। কারণ, যখন তাদের একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অন্যটিকেও শামিল করে। আর যখন তাদের দু'টিকে একত্রে আনা হয়, তখন তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণিতে (সিনফাইন) পরিণত হয়, যেমনটা সাদাকার আয়াতে (রয়েছে)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ঈমানের শাখা-প্রশাখা (ফুরু'উল ঈমান) তার মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে সংযুক্ত পদদ্বয়ের (আল-মা'তূফাইন) মতো। আর এই শাখাগুলো তার (ঈমানের) সামগ্রিকতার সাথে এমন, যেমন অংশ তার সম্পূর্ণের সাথে।

এই স্থান থেকেই মতানৈক্য (নিযা') ও সংশয় (ইশতিবাহ) সৃষ্টি হয়েছে যে, আমলসমূহ (কর্ম) কি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? কারণ সেগুলোকে ঈমানের উপর সংযোজিত (আ'তফ) করা হয়েছে।

এই পরিচ্ছেদ থেকেই ঈমানের উপর তার কিছু উচ্চতর শাখা (শু'আব) অথবা কিছু উন্নত প্রকারকে সংযোজিত (আ'তফ) করা হতে পারে, যেমন ইয়াকীন (দৃঢ় প্রত্যয়), ইলম (জ্ঞান) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। ফলে এই সংযোজন (আল-আ'তফ) ভিন্নতার (আল-মুগায়ারাহ) ইঙ্গিত দেয়; তখন বলা হয়: এটি ঈমানের মধ্যে সর্বোচ্চ— অর্থাৎ ইয়াকীন ও ইলম সেই ঈমানের চেয়ে উচ্চতর, যার সাথে এই ইয়াকীন ও ইলম নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদেরকে মর্যাদায় উন্নীত করবেন।** (সূরা মুজাদালাহ ৫৮:১১)।

এটা সুবিদিত যে, মানুষ ঈমানের মূল সত্তা (নাফসি ইমান) এবং সত্যায়নের (তাসদীক) ক্ষেত্রে— তার শক্তি ও দুর্বলতায়, তার ব্যাপকতা (উমুম) ও বিশেষত্বে (খুসূস), তার স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতায় (দাওয়াম), তার অপরিহার্যতা (মুজিব) ও বিপরীতের (নাক্বীদ) ক্ষেত্রে এবং এর অন্যান্য বিষয়াদিতে একে অপরের চেয়ে মর্যাদার তারতম্য লাভ করে (ইয়াতাফাদ্বালূন)।

ফলে তার (ঈমানের) দুটি প্রকারের একটিকে এমন নামে বিশেষিত করা হয়, যার মাধ্যমে তা অন্য প্রকারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর ঈমানের নামটি এই ধরনের ক্ষেত্রে অন্য অংশটিকেও শামিলকারী (মুতানাওয়িলান) হিসেবে বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে এর সদৃশ বিষয়াদিতেও এমন করা হয়; যেমন বলা হয়: মানুষ (আল-ইনসান) পশুর (আল-হাইওয়ান) চেয়ে উত্তম, এবং মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর (আদ-দাওয়াব্ব) চেয়ে উত্তম। যদিও মানুষ 'আদ-দাওয়াব্ব'-এর অন্তর্ভুক্ত হয় আল্লাহর এই বাণীতে: **নিশ্চয় আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম চতুষ্পদ জন্তু হলো বধির, মূক, যারা বোঝে না।** (সূরা আনফাল ৮:২২)।

অতএব, যখন এটি জানা গেল; তখন গ্রহণযোগ্য কোনো বক্তব্যে যদি ঈমানের উপর কোনো কিছুর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদ্বীল) পাওয়া যায়, তবে তা কেবল তার (ঈমানের) সাধারণের (উমুম) উপর বিশেষ প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান, অথবা তার উচ্চতর শাখাগুলোর (শু'আব) কিছু অংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান।

আর ঈমানের পরিভাষাটি কখনও কখনও উভয় প্রকারকে (বাস্তবতা ও কর্ম) সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে, আবার কখনও কখনও তাদের কোনো একটিকে বিশেষভাবে নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এবং বলা হয়েছে: জ্ঞানবানদের (আল-উক্বালা) অধিকাংশ মতপার্থক্যই এর নামসমূহের (পরিভাষার) দিক থেকে উদ্ভূত হয়।

পরিচ্ছেদ:

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "ঈমানের বৈশিষ্ট্য কি এমন নূর (আলো) যা আল্লাহ বান্দার হৃদয়ে স্থাপন করেন, এবং যখন তা তার হৃদয়ে পতিত হয়, তখন বান্দা হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে?"

তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা অবশ্যই বলেছেন: আল্লাহ্ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর (আলো)। তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলঙ্গির মতো, যার মধ্যে আছে একটি প্রদীপ [সূরা নূর, ২৪:৩৫]। উবাই ইবনে কা'ব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তাঁর নূরের উপমা হলো মুমিনের হৃদয়ে... [এভাবে চলতে থাকে] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর আল্লাহ যার জন্য নূর নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই [সূরা নূর, ২৪:৪০]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ছিল মৃত, অতঃপর আমি তাকে জীবন দান করলাম এবং তাকে এমন নূর দিলাম যা নিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে, সে কি তার মতো, যে ঘোর অন্ধকারে রয়েছে? [সূরা আনআম, ৬:১২২]।

সুতরাং যে ঈমান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে দান করেন, তিনি তাকে নূর নামে অভিহিত করেছেন। আর আসমান থেকে নাযিল হওয়া ওয়াহী, যার মাধ্যমে ঈমান অর্জিত হয়, তাকেও নূর নামে অভিহিত করা হয়েছে: নূর, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করি [সূরা শূরা, ৪২:৫২ এর অংশ]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে নাযিলকৃত নূরকে অনুসরণ করেছে [সূরা আরাফ, ৭:১৫৭ এর অংশ]। এবং এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুমিন হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যা) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, বরং সে মহত্তম হকের মধ্যেও পার্থক্য করতে পারে। কিন্তু এটা বলা সম্ভব নয় যে, যার ঈমান আছে, সে কেবল ঈমানের মাধ্যমে যা কিছু লাভ করেছে, তার দ্বারা প্রতিটি হক ও প্রতিটি বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হবে।