ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫০-৬৫৪

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে যে, "এর (ঈমানের) প্রথম প্রাপ্তির কি কোনো কারণ থাকে?"—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি কোনো কারণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। যেমন কুরআন শ্রবণ করা, ঈমানদারদের দেখা এবং তাদের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করা। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থা ও তাঁর মু'জিযাসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং সে বিষয়ে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করা। এবং যেমন আল্লাহ তাআলার নিদর্শনসমূহের (আয়াত) প্রতি দৃষ্টি দেওয়া, এবং যেমন মানুষের নিজের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। এবং যেমন সেই অপরিহার্য বিষয়াদি (দারুরিয়্যাত) যা আল্লাহ বান্দার জন্য সৃষ্টি করেন, যা তাকে আল্লাহর নিকট বিনয়ী হতে, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করতে এবং তাঁর দিকে আশ্রয় নিতে বাধ্য করে।

আর কখনো এটি ঈমানের কোনো অংশের কারণ হতে পারে, আবার অন্যটি অন্য কোনো অংশের কারণ হতে পারে; বরং জগতে যা কিছু ঘটে, তার সবকিছুর জন্যই কোনো না কোনো কারণ থাকা আবশ্যক। আর ঈমান ও তার শাখাসমূহের (শু'আব) কারণ কখনো বান্দার পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো অন্যের পক্ষ থেকে হয়। যেমন তার জন্য এমন কাউকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়, যে তাকে ঈমানের দিকে আহ্বান করে, এবং যে তাকে কল্যাণের (খাইর) আদেশ দেয় ও অকল্যাণ (শার) থেকে নিষেধ করে। এবং তার জন্য দীনের নিদর্শনসমূহ, এর প্রমাণাদি (হুজ্জাহ), এর যুক্তি-প্রমাণাদি (বারাহিন), এবং যা সে বিবেচনা করে, যা তার উপর আপতিত হয়, যা থেকে সে উপদেশ গ্রহণ করে—এবং কারণসমূহের মধ্যে এমন আরও অন্যান্য বিষয় স্পষ্ট করে দেয়।

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি প্রসঙ্গে: "যে উপায়সমূহ দ্বারা ঈমান শক্তিশালী হয়ে পূর্ণতা লাভ করে, সেগুলোর ক্রমবিন্যাস কী? সে কি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) দিয়ে শুরু করবে? নাকি জ্ঞান (ইলম) দিয়ে? নাকি ইবাদত দিয়ে? নাকি সে তার সাধ্য অনুযায়ী এই সবগুলোর সমন্বয় করবে?"

উত্তরে বলা হবে: তার জন্য ফরয ঈমান, ফরয ইবাদত এবং ফরয যুহদ (আবশ্যিক দুনিয়াবিমুখতা) অপরিহার্য। এরপর মানুষ ঈমানের ক্ষেত্রে তারতম্য করে; যেমন তারা এর শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে তারতম্য করে। আর প্রত্যেক ব্যক্তিই তা অন্বেষণ করবে যা অন্বেষণ করা তার পক্ষে সম্ভব এবং উত্তম বিষয়গুলোর মধ্যে যা সে অগ্রাধিকার দিতে সক্ষম, তা-ই সে অগ্রাধিকার দেবে। আর মানুষ এই ক্ষেত্রে তারতম্য করে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যাদের জন্য যুহদের চেয়ে জ্ঞান অর্জন করা সহজ, আবার কেউ কেউ আছে যাদের জন্য যুহদ সহজ, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যাদের জন্য এই দুটির চেয়ে ইবাদত করা সহজ।

সুতরাং, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য শরীয়তসম্মত হলো সে যেন কল্যাণের সেই কাজগুলো করে যা করার সামর্থ্য তার আছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।** [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]

আর যখন ঈমানের শাখাগুলো ভিড় করে (অর্থাৎ একাধিক ভালো কাজের সুযোগ আসে), তখন সে সেটিকে অগ্রাধিকার দেবে যা আল্লাহর কাছে অধিক সন্তোষজনক এবং যা করার সামর্থ্য তার অধিক রয়েছে। কেননা, হতে পারে সে তুলনামূলকভাবে কম উত্তম (মাফদূল) কাজটি করার ক্ষেত্রে অধিক উত্তম (ফাদিল) কাজটি করার চেয়ে বেশি সক্ষম, এবং এর ফলে সে এমন উত্তম ফল লাভ করে যা অধিক উত্তম কাজটি থেকে প্রাপ্ত ফলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং, এই ব্যক্তির জন্য অধিক উত্তম হলো সে এমন কিছু অন্বেষণ করবে যা তার জন্য অধিক উপকারী এবং যা তার ক্ষেত্রে অধিক শ্রেষ্ঠ। সে এমন কিছু অন্বেষণ করবে না যা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) শ্রেষ্ঠ, যদি তা তার জন্য অসম্ভব (মুতাআযযির) হয় অথবা দুষ্কর (মুতাআসসির) হয়, যার ফলে তার জন্য যা অধিক শ্রেষ্ঠ ও অধিক উপকারী, তা হাতছাড়া হয়ে যায়। যেমন, যে ব্যক্তি রাতে কুরআন তিলাওয়াত করে এবং তাতে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর করে) ও তার তিলাওয়াত দ্বারা উপকৃত হয়, অথচ সালাত তার কাছে ভারী মনে হয় এবং সে এর আমল দ্বারা উপকৃত হয় না; অথবা যে ব্যক্তি তিলাওয়াত দ্বারা যতটা উপকৃত হয়, তার চেয়ে যিকির দ্বারা অধিক উপকৃত হয়।

সুতরাং, তার জন্য কোন আমলটি অধিক উপকারী এবং আল্লাহর কাছে অধিক আনুগত্যপূর্ণ, যা তার অধিকারের (হক্বের) ক্ষেত্রে উত্তম—এমন আমলের কষ্ট স্বীকার করার চেয়ে, যা সে যথাযথভাবে সম্পন্ন করতে পারে না, বরং ত্রুটিপূর্ণভাবে করে এবং এর দ্বারা তার জন্য অধিক উপকারী বিষয় হাতছাড়া হয়ে যায়?

আর এটি সুবিদিত যে সালাত কুরআন তেলাওয়াতের চেয়ে অধিক জোরদার (আকাদ), এবং কুরআন তেলাওয়াত যিকির ও দুআর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। ইহাও সুবিদিত যে, বিশেষ কর্মে যিকির: যেমন রুকু ও সিজদায়, সেই স্থানে কুরআন তেলাওয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় যিকির, তেলাওয়াত ও দুআ সালাতের চেয়ে উত্তম (খাইরুন)।

আর যুহদ (বৈরাগ্য) হলো রাগবাহ (আগ্রহ)-এর বিপরীত। আর এটি মুহাব্বাত (ভালোবাসা)-এর বিপরীত বুগদ (ঘৃণা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর বিপরীত কারাহাহ (অনিচ্ছা)-এর ন্যায়। ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং কারাহাহ (অনিচ্ছা) উভয়েরই নিজস্ব সত্তায় এবং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে। সুতরাং যুহদ-এর মধ্যে বিভাজন রয়েছে: যা থেকে যুহদ করা হয় (আল-মাযহুদ ফিহি) এবং যুহদ-এর নিজস্ব সত্তা।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: যুহদ... (১) আর যুহদ-এর নিজস্ব সত্তা, যা রাগবাহ-এর বিপরীত এবং যা কারাহাহ (অনিচ্ছা) ও বুগদ (ঘৃণা)—সুতরাং এর মধ্যে মাশরু' (শরীয়তসম্মত) যুহদ-এর বাস্তবতা হলো এই যে, বান্দার কারাহাহ (অনিচ্ছা), বুগদ (ঘৃণা) এবং হুব্ব (ভালোবাসা) আল্লাহর হুব্ব, বুগদ, রিদা (সন্তুষ্টি) ও সাখাত (অসন্তুষ্টি)-এর অনুগামী হবে। ফলে সে তাই ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, তাই ঘৃণা করবে যা আল্লাহ ঘৃণা করেন, তাতে সন্তুষ্ট হবে যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, এবং তাতে অসন্তুষ্ট হবে যাতে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন—এমনভাবে যে সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুগামী হবে না, বরং তার মাওলার (প্রভুর) আদেশের অনুগামী হবে।

কারণ দুনিয়ার জীবনে অনেক যুহহাদ (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) এর অতিরিক্ত বিষয়াদি (ফুযুল) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তার দিকে মনোনিবেশ করেনি। আর এই ধরনের যুহদ-এর আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দেননি। এই কারণেই মুশরিকদের মধ্যে যুহহাদ ছিল, আহলে কিতাবদের মধ্যে যুহহাদ ছিল এবং আহলুল বিদআত (বিদআতপন্থীদের) মধ্যেও যুহহাদ ছিল।

__________

(১) মূল কিতাবে ফাঁকা রয়েছে।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা দুনিয়ার কষ্ট থেকে স্বস্তি লাভের জন্য বৈরাগ্য (যুহদ) অবলম্বন করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা দুনিয়াবাসীর কাছে চাওয়া থেকে এবং তাদের কষ্ট থেকে নিরাপদ থাকার জন্য বৈরাগ্য অবলম্বন করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরাম লাভের উদ্দেশ্যে সম্পদের প্রতি বৈরাগ্য দেখায়। এই ধরনের আরও অনেক প্রকার রয়েছে, যার কোনোটিরই নির্দেশ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দেননি।

বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কেবল সে বিষয়েই বৈরাগ্য অবলম্বন করার নির্দেশ দেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, এবং সে বিষয়ে আগ্রহ দেখাতে বলেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। সুতরাং তার (প্রকৃত) যুহদ (বৈরাগ্য) হলো সেই সব বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, যার নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিবের নির্দেশ হিসেবেও দেননি, আর মুস্তাহাবের নির্দেশ হিসেবেও দেননি। তা হারাম হোক, মাকরুহ হোক, অথবা বান্দার অধিকারের ক্ষেত্রে উভয় দিক থেকে সমান মুবাহ (বৈধ) বিষয় হোক। এর সাথে সাথে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন, সেদিকে মনোযোগী হবে। অন্যথায়, পছন্দনীয় কাজগুলো না করে শুধু মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বিষয় বর্জন করা কাম্য নয়।

বরং প্রথম ও প্রধান উদ্দেশ্য হিসেবে কাম্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন তা করা, এবং মাকরুহ বর্জন করাও তেমনি অপরিহার্য, যার মাধ্যমে নফস পবিত্র হয় (তাজকিয়া লাভ করে)। কারণ, নেক আমলসমূহ যখন মন্দ কাজ থেকে মুক্ত হয়, তখন তা পরিশুদ্ধ হয়। এই পরিশুদ্ধির (যাকাতের) মাধ্যমেই নফস মন্দ স্বভাব থেকে পবিত্র হয় এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে মহৎ হয়ে ওঠে। যেমন, শস্যক্ষেত থেকে যখন আগাছা দূর করা হয়, তখন তা পরিশুদ্ধ হয়, প্রকাশিত হয় এবং বৃদ্ধি পায়।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই (পরিশুদ্ধি) অর্জনের পথ হলো: নির্দেশিত কাজগুলো পালনে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জনে কঠোর সাধনা (ইজতিহাদ) করা এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চাওয়া।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **"শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী, সে বিষয়ে আগ্রহী হও (উদ্যমী হও), আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ে যেও না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না, ‘যদি আমি এমন করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ বরং বলো, ‘আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (শব্দটি) শয়তানের কাজ খুলে দেয়।"**

শয়তান। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফায়সালা দিলেন। তখন যার বিরুদ্ধে ফায়সালা দেওয়া হলো, সে বলল: ‘আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল)।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতা (আল-আজয) বা দুর্বলতার জন্য তিরস্কার করেন। বরং তুমি বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। অতঃপর যখন কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে ফেলে, তখন বলো: ‘আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকীল)।’

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বান্দাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হয় এবং এর জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়। আর যা উপকারী তার প্রতি আগ্রহী হওয়াটাই হলো কল্যাণের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা), আর এটাই হলো ইবাদত (উপাসনা); কেননা বান্দার জন্য যা কিছু উপকারী, তার সবই সে অনুসন্ধানের জন্য আদিষ্ট। আর তাকে কেবল সেই বস্তুর অনুসন্ধান থেকে নিষেধ করা হয় যা তার ক্ষতি করে—যদিও সে বিশ্বাস করে যে তা তার উপকার করবে—যেমন সে হারাম (নিষিদ্ধ) বস্তুর অনুসন্ধান করে, অথচ তা তার ক্ষতি করে; এবং সে এমন নিকৃষ্ট বস্তুর (আল-মাফদূদ) অনুসন্ধান করে যা তার কোনো উপকারে আসে না।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) বৈধ করেছেন, আর তা হলো যা তাদের উপকার করে; এবং তাদের জন্য অপবিত্র বস্তুসমূহ (আল-খাবায়েস) হারাম করেছেন, আর তা হলো যা তাদের ক্ষতি করে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর, প্রচুর পরিমাণে সালামসহ।