ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫৫-৬৫৯

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর কবরকে সুবাসিত করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর ঈমান (বিশ্বাস) প্রসঙ্গে: এটা কি সৃষ্ট (মাখলুক) নাকি অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)?

এর উত্তর হলো, এই মাসআলাতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) মতবিরোধের সৃষ্টি হয়েছিল যখন কুরআন সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এই বিষয়ে জাহমিয়্যাদের পরীক্ষা (মিহনা) প্রকাশ পেল। আর এটাই ছিল ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য মুসলিম উলামাদের পরীক্ষা (মিহনা)। এতে এমন সব ঘটনা ঘটেছিল যার বর্ণনা এখানে দীর্ঘ হবে।

কিন্তু যখন এই মত প্রতিষ্ঠিত হলো যে কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক), এবং আল্লাহ যখন জাহমিয়্যা মু'আত্তিলাদের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) আগুন নির্বাপিত করলেন, তখন একটি গোষ্ঠী বলতে শুরু করল যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সেই কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), এবং তারা এই বিষয়টি 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) দ্বারা ব্যক্ত করত।

ফলে তারা বলতে লাগল: কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণসমূহ (আলফায) সৃষ্ট, অথবা আমাদের তিলাওয়াত কিংবা আমাদের ক্বিরাআত (পাঠ) সৃষ্ট। আর তাদের উদ্দেশ্য কেবল তাদের নিজস্ব কথা ও নড়াচড়া (শারীরিক ক্রিয়া) ছিল না, বরং তারা তাদের বক্তব্যের মধ্যে আল্লাহর সেই কালামকেও অন্তর্ভুক্ত করত যা আমরা আমাদের কণ্ঠস্বর ও নড়াচড়ার মাধ্যমে পাঠ করি।

আর অন্য একটি গোষ্ঠী তাদের বিরোধিতা করল এবং বলল: কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণসমূহ (আলফায) অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (রহ.) উভয় গোষ্ঠীরই খণ্ডন করলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি বলল: কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট (মাখলুক), সে জাহমী। আর যে বলল: অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক), সে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক)।

তখন লোকেরা ঈমান (বিশ্বাস) নিয়ে আলোচনা শুরু করল। একটি দল বলল: ঈমান মাখলুক (সৃষ্ট)। এবং তারা এর মধ্যে সেই বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত করল যা আল্লাহ ঈমানের অংশ হিসেবে বলেছেন, যেমন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই উক্তিটি। ফলে তাদের কথার দাবি দাঁড়াল যে, এই কালিমাটি (শব্দটি) নিজেই সৃষ্ট এবং আল্লাহ এটি বলেননি।

তখন ইমাম আহমাদ (রহ.) এদেরকে বিদআতী সাব্যস্ত করলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ঈমান ষাটটিরও বেশি শাখা। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তিটি। তাহলে কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তিটি সৃষ্ট হবে?

তাঁর (ইমাম আহমাদের) উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যে ব্যক্তি নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) বলল যে এটি সৃষ্ট, তার কথার দাবি হলো আল্লাহ এই কালিমাটি বলেননি। যেমন, যে ব্যক্তি বলল যে কুরআনের জন্য আমাদের শব্দাবলী, আমাদের তিলাওয়াত এবং আমাদের ক্বিরাআত সৃষ্ট, তার কথার দাবি হলো আল্লাহ সেই কুরআন দ্বারা কথা বলেননি যা তিনি নাযিল করেছেন। এবং নাযিলকৃত কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, আর জিবরীল (আ.) এমন সৃষ্ট বস্তু নিয়ে নাযিল হয়েছেন যা আল্লাহর কালাম নয়, এবং মুসলিমরা এমন সৃষ্ট কুরআন পাঠ করে যা আল্লাহর কালাম নয়।

অথচ ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জানা যায় যে, মুসলিমরা যে কুরআন পাঠ করে তা আল্লাহর তাআলার কালাম। যদিও তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে প্রচারকারীর নিকট থেকে শোনা হয়, তবুও কালাম (কথা) সেই বক্তার নিকট থেকেই শোনা হয়, যেমন মূসা (আ.) কোনো মাধ্যম ছাড়া তা শুনেছিলেন। আর এটি হলো নিরঙ্কুশ শ্রবণ (সামা' মুত্বলাক)—যেমন কোনো বস্তুকে নিরঙ্কুশভাবে দেখা (রুইয়াহ মুত্বলাকাহ)।

আবার কখনো তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীর নিকট থেকে শোনা হয়, ফলে তা শর্তযুক্ত শ্রবণ (সামা' মুকাইয়্যাদ) হয়—যেমন কোনো বস্তুকে পানি বা আয়নার মধ্যে শর্তযুক্তভাবে দেখা, নিরঙ্কুশভাবে নয়। অথবা যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]।

যাদেরকে কুরআন দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে তাদের সকলের কাছেই এটি জানা ছিল যে, সে প্রচারকারীর নিকট থেকে শর্তযুক্ত শ্রবণ করবে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে সে আল্লাহর নিকট থেকে সরাসরি শুনবে। আর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা বলেছে: সে ক্বারীর (পাঠকের) আওয়াজ আল্লাহর নিকট থেকে শোনে। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা... [অসমাপ্ত]

তারা বলে: রবের আওয়াজ বান্দার মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছে (হুলুল করেছে)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তা বান্দার মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে—কিন্তু অনুপ্রবেশ করেনি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আমি প্রকাশিত হওয়াও বলব না, অনুপ্রবেশ করাও বলব না।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে যে, শ্রুত আওয়াজটি সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক) অথবা অনাদি (কাদীম)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, তার কাছ থেকে দুটি আওয়াজ শোনা যায়: একটি সৃষ্ট এবং অপরটি সৃষ্ট নয়।

যারা বলে যে, তা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে শ্রুত, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তারা নবসৃষ্ট (মুহদাস) আওয়াজ শোনার পাশাপাশি রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান অনাদি অর্থও শুনতে পায়। এই দল বলে যে, তারা অনাদি (কাদীম) এবং নবসৃষ্ট (মুহদাস) উভয়ই শুনতে পায়, যেমনভাবে ঐ দল বলেছিল যে, তারা দুটি আওয়াজ—একটি অনাদি ও একটি নবসৃষ্ট—শুনতে পায়।

অন্য একটি দল বলেছে: মানুষ আল্লাহ্‌র কালাম (কথা) শোনেনি; না আল্লাহ্‌র কাছ থেকে, না অন্য কারো কাছ থেকে। তারা বলেছে: কারণ কালাম কেবল বক্তার কাছ থেকেই শোনা যায়।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তার (কালামের) বর্ণনা (হিকায়াত) শোনা যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তার অভিব্যক্তি (ইবারাত) শোনা যায়, বর্ণনা নয়।

যারা বলে যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক), তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: দুটি জিনিস শোনা যায়: সৃষ্ট কালাম; এবং যিনি তা সৃষ্টি করেছেন; আর বান্দার আওয়াজ।

এই সমস্ত উক্তিই বিদআতী ও উদ্ভাবিত (মুবতাদাআহ মুখতারাআহ), সালাফদের কেউই এর কোনোটি বলেননি; এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে ও যুক্তির বিচারে এর সবই বাতিল। কিন্তু শব্দসমূহের অংশীদারিত্ব (একই শব্দের ব্যবহার) এবং অর্থের মধ্যে বিভ্রান্তিই এর প্রবক্তাদেরকে এই মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছে।

কেননা যখন বলা হয়, ‘আমি যায়িদের কথা শুনেছি’ অথবা বলা হয়, ‘এটি যায়িদের কথা’, তখন তা তার সেই কালামের উপর প্রযোজ্য হয় যা সে তার শব্দ ও অর্থসহ বলেছে, চাই তা সরাসরি তার কাছ থেকে শোনা হোক বা তার পক্ষ থেকে প্রচারকের কাছ থেকে। যদিও উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য জানা আছে যে, যখন তার কাছ থেকে শোনা হয়, তখন তার আওয়াজে শোনা যায়; আর যখন অন্য কারো কাছ থেকে শোনা হয়, তখন সেই প্রচারকের আওয়াজে শোনা যায়, বক্তার আওয়াজে নয়—যদিও শব্দগুলো বক্তারই থাকে।

আর কখনো কখনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (কারীনা) সহকারে বলা হয়, ‘এটি অমুকের কথা’, যদিও অন্য শব্দে তার পক্ষ থেকে অনুবাদ করা হয়। যেমন আল্লাহ্‌ সেই জাতিগুলোর কথা আরবি ভাষায় বর্ণনা করেন, যাদের উক্তি তিনি উদ্ধৃত করেন, যদিও তারা তা হিব্রু (ইবরী) বা সুরিয়ানী শব্দে বলেছিল।

অথবা ক্বিবতী (কপ্টিক) অথবা অন্য কিছু। আর এই বিষয়গুলো অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাঝে অস্পষ্ট শব্দাবলী (আলফাযে মুজমাল) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থসমূহের (মাআনীয়ে মুতাশাবিহা) কারণে ‘কুরআন ও ঈমানের’ দুটি মাসআলা নিয়ে মতবিরোধের (নিযা) সৃষ্টি হয়েছিল। আর আহলুল ইলম ও সুন্নাহর একটি দল—যেমন সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী এবং অন্যান্যরা—বলেছেন: ঈমান সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু এর দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) কোনো কিছু নয়। বরং এর দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের কর্মসমূহ (আফআলুল ইবাদ)। আর মুসলিমদের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি: বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (আফআলুল ইবাদ মাখলুকা)।

আর কিছু লোক ধারণা করতে শুরু করল যে, আল-বুখারী এবং এই ব্যক্তিগণ আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের বিরোধিতা করেছেন। আর এই কারণে আল-বুখারীর উপর একটি পরীক্ষা (মিহনা) আপতিত হয়েছিল। এমনকি কিছু মিথ্যাবাদী এই দাবিও করেছে যে, যখন আল-বুখারী মারা যান, তখন আহমাদ ইবনু হাম্বল নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর জানাযার সালাত আদায় করা না হয়। আর এটি একটি সুস্পষ্ট মিথ্যা (কাযিবুন যাহির)। কারণ আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ ইবনু হাম্বলের প্রায় পনেরো বছর পরে ইন্তিকাল করেন। কেননা আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ২৪১ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন, আর আল-বুখারী ইন্তিকাল করেন ২৫৬ হিজরীতে।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল আল-বুখারীকে ভালোবাসতেন, তাঁকে সম্মান করতেন এবং মহিমান্বিত করতেন। আর ইমাম আহমাদের প্রতি আল-বুখারী ও তাঁর সমপর্যায়ের অন্যদের সম্মান প্রদর্শন একটি সুপরিচিত বিষয়। আর যখন আল-বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ (বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টি) গ্রন্থটি রচনা করেন এবং কিতাবের শেষে এই অর্থ সম্পর্কিত কিছু অধ্যায় (আবওয়াব) উল্লেখ করেন; তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, উভয় দল—যারা বলে যে কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্ট (মাখলুক), এবং যারা বলে যে তা সৃষ্ট নয়—উভয়কেই ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলের দিকে সম্পর্কিত করা হয়।

এবং তারা দাবি করে যে তারা তাঁর (আহমাদ-এর) মতের উপর রয়েছে। অথচ উভয় দলই আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যের সূক্ষ্মতা বুঝতে পারেনি।

এবং আরেকটি দল—যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-কাদী আবূ বকর ইবনুত তাইয়্যিব, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা, যারা দাবি করেন যে তারা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ইমামগণের আকিদার উপর রয়েছেন—তারা বলেন: আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই কথা বলা অপছন্দ করতেন যে, 'কুরআন সম্পর্কে আমার উচ্চারণ (লাফযী) [সৃষ্ট নয়]'; কারণ 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) অর্থ হলো নিক্ষেপ করা ও ছুঁড়ে ফেলা (*আত-তারহ ওয়া আন-নাবয*)।

এবং আরেকটি দল—যেমন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম এবং অন্যান্যরা, যারাও দাবি করেন যে তারা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের অনুসারী—এরা ছাড়াও আরও অনেকে যারা সুন্নাহ ও হাদীসের মাযহাবের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তারা বলে যে তারা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং তাঁর মতো আহলুস সুন্নাহর আকিদার উপর রয়েছে। অথচ তারা সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল ও তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ—যা বলতেন তার প্রকৃত মর্ম উপলব্ধি করতে পারেনি।

আমরা সালাফ এবং ইমামগণ—আহমাদ ইবনু হাম্বল ও অন্যান্যদের—বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

আর বুখারী ও তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ, তারা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত ছিলেন।

আমি এমন একটি দলকে দেখেছি যারা সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে—যেমন আবূ নাসর আস-সিজযী ও তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ, যারা আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারীর সমালোচনা করেন—তারা বলে যে, আহমাদ ইবনু হাম্বল বলতেন: 'কুরআন সম্পর্কে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয়।' এবং তারা এমন কিছু মিথ্যা বর্ণনা উল্লেখ করেছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

[আর আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে তাঁর দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ, হাম্বল, আল-মাররুযী, ফাওযান (قوزان) এবং যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না—তাদের সূত্রে মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, আহমাদ এই উভয় দলের উপরই আপত্তি জানাতেন (বা নিন্দা করতেন)] (*)।

আর আবূ বকর আল-মাররুযী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি [সালাফদের] বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৬) বলেছেন:

(قوزان) শব্দটি ভুল, সঠিক হলো: ফাওযান (فوزان): যা রা (ر) অক্ষর দ্বারা গঠিত। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির আবূ মুহাম্মাদ, যিনি ইমাম আহমাদ-এর শিষ্যদের অন্যতম (মৃত্যু ২৫৬ হি.), যেমনটি (তাবাকাতুল হানাবিলাহ ২/৪৩, উসাইমীন কর্তৃক তাহকীককৃত) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি এই উপাধি সম্পর্কে পাদটীকায় বলেছেন: (এই শব্দটি যেখানেই এই অনুবাদে (ط) [অর্থাৎ ফিকী কর্তৃক তাহকীককৃত (তাবাকাতুল হানাবিলাহ)-এর সংস্করণে] এসেছে: তা (فوزان) যাল (ز) অক্ষর দ্বারা গঠিত। অনুরূপভাবে (তারীখে বাগদাদ)-এও রয়েছে। কারণ উভয় কিতাবের সংশোধনকারী একজনই, তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী (রাহিমাহুল্লাহ)।

তিনি নিঃসন্দেহে আমাদের সম্মানিত আলিমদের একজন, কিন্তু এটি তাঁর ভুলবশত হয়েছে (রাহিমাহুল্লাহ), এবং ভুলটি উভয় কিতাবেই রয়ে গেছে এবং যারা তাঁর থেকে সংশোধন করেছেন তারা কোনো চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ইবনু নুকতা বলেছেন: (ফা-এর পেশ, ওয়াও-এর সুকুন, ওয়াও-এর ফাতহা এবং শেষে নূন)। অনুরূপভাবে ইবনু নাসিরুদ্দীন-এর (আত-তাওযীহ) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। সমাপ্ত।

এখানে বিদ্যমান এই ভুলটি কেবল লিপিকারদের পক্ষ থেকে হয়েছে। শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে বহুবার সঠিকরূপে উল্লেখ করেছেন (দেখুন: ৮/৪০৭, ১২/৪২৩-৪২৬)।"