ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬০-৬৬৪

আহমাদ ইবন হাম্বল এবং জ্ঞানের অন্যান্য ইমামগণ। আর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবন বাত্তাহ তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবন মান্দাহ ‘মাসআলাতুল লাফয’ (উচ্চারণের মাসআলা) বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থে এর বহুলাংশ উল্লেখ করেছেন।

আবূ মুহাম্মাদ ইবন কুতাইবাহ আদ-দীনওয়ারী বলেছেন: আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীগণ) তাদের আকিদার কোনো বিষয়েই মতভেদ করেননি, কেবল ‘মাসআলাতুল লাফয’ (উচ্চারণের মাসআলা) ছাড়া। অতঃপর ইবন কুতাইবাহ উল্লেখ করেছেন যে, ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ) দ্বারা কখনো ‘লাফাযা-ইয়ালফিযু-লাফযান’-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য হয়; আবার কখনো এর দ্বারা বান্দার কাজ ও তার আওয়াজরূপী কালামকেই উদ্দেশ্য করা হয়, আর তা মাখলুক (সৃষ্ট)। কিন্তু আল্লাহর কালামের মূল সত্তা, যা বান্দারা উচ্চারণ করে, তা মাখলুক নয়।

অনুরূপভাবে, ‘ঈমানের মাসআলা’ (বিশ্বাস সংক্রান্ত মাসআলা) সম্পর্কে আহমাদ ইবন হাম্বল কখনোই বলেননি যে, ঈমান গাইরু মাখলুক (সৃষ্ট নয়)। আর আহমাদ বা সালাফের অন্য কেউও বলেননি যে, কুরআন কাদীম (চিরন্তন)। বরং তারা বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত (মুনাযযাল) এবং গাইরু মাখলুক (সৃষ্ট নয়)।

আর আহমাদ ইবন হাম্বল বা সালাফের কেউই বলেননি যে, বান্দার কোনো সিফাত (গুণ) ও আমলসমূহ গাইরু মাখলুক (সৃষ্ট নয়)— না কুরআনের সাথে তার আওয়াজ, না কুরআনের সাথে তার উচ্চারণ (লাফয), না তার ঈমান, না তার সালাত, না এর কোনো কিছুই।

কিন্তু মুতাআখখিরূন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই অধ্যায়ে বহু ভাগে বিভক্ত হয়ে গেছেন। যারা বলতেন, কুরআনের সাথে আমাদের উচ্চারণ (লাফয) গাইরু মাখলুক (সৃষ্ট নয়); তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণভাবে বলে দিয়েছেন যে, ঈমান গাইরু মাখলুক। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই উভয় ক্ষেত্রে (লাফয ও ঈমান) ‘কাদীম’ (চিরন্তন) হওয়ার কথা বলেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান-সম্পর্কিত উক্তি (আকওয়াল) এবং আমলসমূহের (আফআল) মধ্যে পার্থক্য করেন। তারা বলেন: উক্তিগুলো গাইরু মাখলুক ও কাদীম (সৃষ্ট নয় ও চিরন্তন); কিন্তু ঈমানের আমলসমূহ মাখলুক (সৃষ্ট)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমানের আমলসমূহ সম্পর্কে বলেন যে, এর মধ্যে যা হারাম, তা মাখলুক। কিন্তু সালাত (নামায) ও অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ (তাআত) সম্পর্কে তাদের কেউ কেউ বলেন: তা গাইরু মাখলুক। আর তাদের কেউ কেউ নীরব থাকেন এবং বলেন না: তা... (অসম্পূর্ণ)।

সৃষ্টও নয়, আবার অসৃষ্টও নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ হারাম কাজ থেকে বিরত থাকে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং বান্দাদের সকল কাজই অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক) অথবা চিরন্তন (কাদীম)। এবং তারা বলে: কাজ বলতে আমার উদ্দেশ্য নড়াচড়া (হারাকাত) নয়; বরং আমার উদ্দেশ্য হলো সেই প্রতিদান (সাওয়াব) যা কিয়ামতের দিন আসবে। আর তারা এই বলে যুক্তি দেয় যে, তাকদীর (আল-কাদার) অসৃষ্ট এবং শরীয়ত (আশ-শার') অসৃষ্ট।

এবং তারা বান্দাদের কাজকে তাকদীর ও শরীয়ত হিসেবে গণ্য করে। তারা তাকদীর (আল-কাদার) ও যা তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত (আল-মাকদূর), এবং শরীয়ত (আশ-শার') ও যা শরীয়ত দ্বারা বিধিবদ্ধ (আল-মাশরূ')—এর মধ্যে পার্থক্য করে না। কেননা, শরীয়ত—যা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ—তা অসৃষ্ট। কিন্তু যে কাজগুলো আদেশ করা হয়েছে বা নিষেধ করা হয়েছে, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেগুলো সৃষ্ট। অনুরূপভাবে, তাকদীর—যা আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) এবং তাঁর কালাম—তা অসৃষ্ট। কিন্তু যা কিছু নির্ধারিত (আল-মুক্বাদ্দারাত): যেমন আয়ুষ্কাল (আজাল), রিযিক (আরযাক) এবং আমলসমূহ (আ'মাল)—এগুলো সবই সৃষ্ট।

এই সকল মতবাদ এবং এর প্রবক্তাদের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্বের সুন্নাহর ইমামগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তারা সকলেই শরীয়ত ও যুক্তিবিরোধী বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মতবাদ থেকে মুক্ত। তাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, কুরআন হলো চিরন্তন (কাদীম) এমন অর্থ যা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিয-যাত), আর না তারা বলেছেন যে, আল্লাহ প্রাচীনকালে (আল-কাদীম) অক্ষর ও আওয়াজ সহকারে কথা বলেছেন, আর না তারা বলেছেন যে, তিনি প্রাচীনকালে চিরন্তন অক্ষর সহকারে কথা বলেছেন। তাদের কেউই এই দুটির একটিও বলেননি।

বরং তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো: আল্লাহর কালাম (কথা) নাযিলকৃত (মুনাজ্জাল) এবং অসৃষ্ট। আর আল্লাহ তাআলা যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলেন (মুতা-কাল্লিম), এবং তাঁর কালামের কোনো শেষ নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, যদি আমার রবের কথা লেখার জন্য সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত।** (সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯)। আর এটি (কালাম) চিরন্তন (কাদীম) এই অর্থে যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) অনুযায়ী সর্বদা কথা বলেন; এই অর্থে নয় যে, কোনো নির্দিষ্ট আওয়াজ চিরন্তন। যেমন আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আল্লাহর কালামের বিষয়ে পৃথিবীর মানুষের মতপার্থক্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে (কালামকে) 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে উৎসারিত প্রবাহ (ফায়েদ) হিসেবে গণ্য করে...

আত্মাসমূহের উপর (প্রভাব), যেমন সাবিয়াহ ও দার্শনিকদের একটি দলের মত। আর এটি হলো মতামতের মধ্যে সবচেয়ে ভ্রষ্ট (আফসাদ্)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি (আল্লাহর কালাম) হলো সৃষ্ট (মাখলুক), যা তিনি তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টি করেছেন। যেমন জাহমিয়্যাহ, নাজ্জারিয়্যাহ এবং মু'তাযিলাহ-এর মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি হলো একটি চিরন্তন অর্থ (মা'না কাদীম) যা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিয-যাত)। যেমন ইবনু কুল্লাব ও আশআরী-এর মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি হলো অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ (হরুফ ওয়া আসওয়াত)। যেমন ইবনু সালিম ও একটি দলের মত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, তিনি (আল্লাহ) কথা বলেছেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি কথাবক্তা ছিলেন না। যেমন ইবনু কাররাম ও একটি দলের মত।

আর এই মতগুলোর মধ্যে সঠিক হলো সালাফ ও ইমামগণের মত: যেমনটি আমি তাদের বক্তব্যসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। আর যখন মিহনা (ইনকুইজিশন/পরীক্ষা) প্রকাশ পেল, তখন আহলুস সুন্নাহ বলতেন: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যাহরা বলতেন: নিশ্চয়ই এটি সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব আল-ক্বাত্তান-এর ছিল বিশেষ মর্যাদা ও জ্ঞান, যার মাধ্যমে তিনি সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ-এর প্রতিবাদ করেছিলেন এবং তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, আল্লাহ স্বয়ং আরশের উপরে আছেন; আর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন। কিন্তু তিনি জাহমিয়্যাহদের সংশয় (শুবহা) থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হতে পারেননি; বরং তিনি ধারণা করেছিলেন যে, রব ঐচ্ছিক বিষয়াবলী (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) দ্বারা গুণান্বিত হন না, যা তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত। ফলে তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন না, আর বান্দার ঈমান ও আনুগত্যের পরে তাকে ভালোবাসেন না এবং তার প্রতি সন্তুষ্ট হন না, আর তার কুফর ও অবাধ্যতার পরে তার উপর রাগান্বিত হন না এবং অসন্তুষ্ট হন না; বরং তিনি (আল্লাহ) ঐ ব্যক্তির প্রতি প্রেমময় ও সন্তুষ্ট অথবা ক্রুদ্ধ ও অসন্তুষ্ট, যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে অথবা কাফির হিসেবে।

আর তিনি এক কালামের পরে অন্য কালাম দ্বারা কথা বলেন না।

অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৫৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, ‘যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৮]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা হাদীদ, ৫৭:৪]। আর এটি একটি বিরাট মূলনীতি, যার আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের মাসআলাসমূহে মুসলিমদের মতপার্থক্যের উৎসগুলোর (মূলে) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর যখন তা জানা গেল, তখন ওয়াজিব হলো যে, কিতাব ও সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে, আমরা তা সাব্যস্ত করব এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নাকচ করেছে, আমরা তা নাকচ করব। আর যে অস্পষ্ট (মুজমাল) পরিভাষা কিতাব ও সুন্নাহতে আসেনি, তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাকে নাকচ বা সাব্যস্ত—কোনোভাবেই সাধারণভাবে প্রয়োগ করা যাবে না।

যেমন, যদি কোনো বক্তা বলে: রব কি ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থানাবদ্ধ) নাকি ‘গাইরু মুতাহাইয়িয’ (স্থানাবদ্ধ নন)? অথবা তিনি কি কোনো ‘জিহা’তে (দিকে) আছেন, নাকি কোনো ‘জিহা’তে নেই? বলা হবে: এই শব্দগুলো অস্পষ্ট (মুজমাল); কিতাব ও সুন্নাহতে এগুলো নাকচ বা সাব্যস্ত—কোনোভাবেই আসেনি। আর সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কেউই এগুলোকে সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার মাধ্যমে কথা বলেননি।

যদি আপনার কথার উদ্দেশ্য হয় যে, সৃষ্টিকুলের কোনো কিছু তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে; আর তিনি তাঁর কুদরতের মাধ্যমে আরশ ও আরশ বহনকারীদের ধারণ করেন না; আর তিনি নন সেই সুমহান, সর্বোচ্চ, বিরাট, মহৎ সত্তা, যাঁকে চোখসমূহ দেখতে পায় না, অথচ তিনি চোখসমূহকে দেখতে পান; আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর চেয়ে বড়—তাহলে এই বিবেচনায় তিনি ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থানাবদ্ধ) নন।

আর যদি আপনার উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক (বায়িন), তাদের উপর সমুন্নত, তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন; তাহলে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বায়িন)। যেমনটি সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং ইসলামের অন্যান্য দিকপালগণ—তা উল্লেখ করেছেন। আর যেমনটি এর উপর সহীহ মানকূল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনা) এবং সরীহ মা’কূল (স্পষ্ট যুক্তিসিদ্ধ প্রমাণ) প্রমাণ করে, যা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে ‘জিহা’ (দিক) পরিভাষাটির ক্ষেত্রেও, যদি ‘জিহা’ দ্বারা এমন কোনো বিদ্যমান বস্তুকে বোঝানো হয় যা সৃষ্টিকর্তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, অথবা...

তাঁর (আল্লাহর) মুখাপেক্ষী। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু বিদ্যমান, তা-ই সৃষ্ট (মাখলুক)। আর আল্লাহ হলেন সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর), এবং তিনি সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী)। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর সমুন্নত, তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইনুন মিন খালকিহি), তবে এটি সঠিক। চাই সে এর প্রকাশ 'জিহা' (দিক) শব্দ দ্বারা করুক বা 'জিহা' শব্দ ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ দ্বারা করুক।

অনুরূপভাবে, 'জাবর' (জোরপূর্বক বাধ্য করা) শব্দটি। যখন কেউ বলে: বান্দা কি জবরদস্তিকৃত (মাজবুর) নাকি জবরদস্তিকৃত নয়? বলা হবে: যদি 'জাবর' দ্বারা তার উদ্দেশ্য হয় যে, বান্দার কোনো ইচ্ছা (মাশীআহ) নেই; অথবা তার কোনো ক্ষমতা (কুদরাত) নেই; অথবা তার কোনো কাজ (ফি'ল) নেই; তবে এটি বাতিল (বাতিলুন)। কেননা বান্দা তার ঐচ্ছিক কাজসমূহের (আফ'আল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) কর্তা (ফা'ইল), এবং সে তার ক্ষমতা ও ইচ্ছা দ্বারা তা সম্পাদন করে। আর যদি 'জাবর' দ্বারা তার উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহই তার ইচ্ছা, ক্ষমতা ও কাজের সৃষ্টিকর্তা, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা।

আর যখন কেউ বলে: ঈমান কি সৃষ্ট (মাখলুক) নাকি সৃষ্ট নয়? তাকে বলা হবে: 'ঈমান' দ্বারা আপনি কী উদ্দেশ্য করছেন? আপনি কি এর দ্বারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও কালামের (বাণীর) কোনো কিছু উদ্দেশ্য করছেন, যেমন তাঁর বাণী (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু) এবং তাঁর 'ঈমান' যা তাঁর 'আল-মু'মিন' (নিরাপত্তা প্রদানকারী) নামের দ্বারা প্রমাণিত হয়? তবে তা সৃষ্ট নয়। নাকি আপনি বান্দাদের কাজসমূহ (আফ'আল) ও তাদের গুণাবলির (সিফাত) কোনো কিছু উদ্দেশ্য করছেন? তবে বান্দারা সকলেই সৃষ্ট (মাখলুক), এবং তাদের সমস্ত কাজ ও গুণাবলি সৃষ্ট। আর সৃষ্ট (মাখলুক) ও নতুন সৃষ্ট (মুহদাস) বান্দার জন্য এমন কোনো সিফাত থাকতে পারে না যা অনাদি (কাদীমাহ) এবং সৃষ্ট নয়। যে ব্যক্তি সে কী বলছে তা কল্পনা করতে পারে, সে এমন কথা বলে না।

সুতরাং যখন ব্যাখ্যা চাওয়া (ইস্তিফসারের) এবং বিস্তারিত আলোচনার (তাফসীল) ব্যবস্থা হয়, তখন হেদায়েত প্রকাশিত হয় এবং পথ স্পষ্ট হয়ে যায়। আর বলা হয়েছে: অধিকাংশ জ্ঞানীর মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) নামের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক আল-আসমা) দিক থেকে হয়ে থাকে। এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, যাতে মানুষ অস্বীকার (নাফী) ও স্বীকারোক্তির (ইসবাত) মাধ্যমে প্রচুর বিতর্কে লিপ্ত হয়, যখন সেগুলোর বিষয়ে বক্তব্যকে বিশদভাবে বিশ্লেষণ করা হয়, তখন ভুল থেকে সঠিক প্রকাশিত হয়। আর সৃষ্টির উপর ওয়াজিব হলো, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে, তারা তা সাব্যস্ত করবে, আর কিতাব যা অস্বীকার করেছে... [অসম্পূর্ণ বাক্য]