ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৬৫-৬৬৯

এবং সুন্নাহ তা নাকচ করেছে। আর যে বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ কোনো কথা বলেনি—না অস্বীকৃতির মাধ্যমে, না স্বীকৃতির মাধ্যমে—সেক্ষেত্রে তারা (সালাফ) বক্তার বক্তব্য সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চেয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করল, সে সঠিক কাজ করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নাকচ করেছেন, তা নাকচ করল, সেও সঠিক কাজ করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাকচ করেছেন তা সাব্যস্ত করল, অথবা আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা নাকচ করল, সে অবশ্যই সত্য দ্বীনকে বাতিলের সাথে মিশ্রিত (বা অস্পষ্ট) করে দিল।

অতএব, তার বক্তব্যের মধ্যে যা সত্য ও যা বাতিল, তা পৃথক করা আবশ্যক। ফলে সত্যকে অনুসরণ করা হবে এবং বাতিলকে বর্জন করা হবে। আর যখনই কোনো বিষয় কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে, তখন তা সুস্পষ্ট যুক্তিরও বিরোধিতা করে। কেননা সুস্পষ্ট বুদ্ধি (বিশুদ্ধ বিবেক) সহীহ নস (প্রমাণিত বর্ণনা)-এর বিরোধিতা করে না। যেমন, নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার এক অংশ অন্য অংশের বিরোধিতা করে না। কিন্তু বহু মানুষ তাতে বৈপরীত্য (বা স্ববিরোধিতা) আছে বলে ধারণা করে। আর এরাই হলো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা কিতাব (আল্লাহর গ্রন্থ) নিয়ে মতভেদ করেছে: নিশ্চয়ই যারা কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছে, তারা সুদূর বিচ্ছেদে (বা বিরোধে) রয়েছে। আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) দেখান—তাদের পথ, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মপরায়ণগণ)।

আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ (ইস্তিসনা) করা আমাদের সাথীগণ এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহর নিকট সুন্নাহ (অনুমোদিত)। কিন্তু মুরজিয়া এবং মু'তাযিলাহ বলেছে: এতে শর্তারোপ করা জায়েয নয়, বরং তা সন্দেহ।

আর শর্তারোপ (ইস্তিসনা) হলো এই যে, সে বলবে: ‘আমি মুমিন, ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান), অথবা ‘আমি মুমিন, আমি আশা করি’, অথবা ‘আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি’। অথবা (সে বলবে): ‘যদি আপনি সেই ঈমান উদ্দেশ্য করেন যা আমার রক্তকে রক্ষা করে (অর্থাৎ বাহ্যিক ইসলাম), তাহলে হ্যাঁ (আমি মুমিন)। আর যদি আপনি সেই ঈমান উদ্দেশ্য করেন (যা আল্লাহ বলেছেন): মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে [সূরা আনফাল ৮:২], তাহলে আল্লাহই ভালো জানেন।’

এরপর এখানে তিনটি অভিমত রয়েছে: হয় বলা হবে যে, শর্তারোপ (ইস্তিসনা) ওয়াজিব (আবশ্যিক), সুতরাং নিশ্চিতভাবে (কাত'ঈভাবে) বলা জায়েয নয়। এটি আল-কাদী (বিচারক)-এর অভিমত, যা তিনি ‘উয়ুনুল মাসা'ইল’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অথবা বলা হবে যে, তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং অন্য একটি বিবেচনার ভিত্তিতে নিশ্চিতভাবে (কাত'ঈভাবে) বলা জায়েয। অথবা বলা হবে যে, উভয়টিই একটি নির্দিষ্ট বিবেচনার ভিত্তিতে জায়েয।

আর তিনি শর্তারোপকে সুন্নাহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই অর্থে যে, যারা তা নিষেধ করে তাদের খণ্ডন করার জন্য এটি জায়েয।

সুতরাং, যখন আমরা বলি যে এটি ওয়াজিব, তখন আল-কাদীর যুক্তি হলো: যদি নিশ্চিতভাবে বলা জায়েয হতো যে আমরা মুমিন, তাহলে তা নিশ্চিতভাবে বলা হতো যে আমরা জান্নাতে আছি। কারণ আল্লাহ মুমিনদের জন্য জান্নাতের ওয়াদা করেছেন। আর জান্নাতের ওয়াদার উপর নিশ্চিতভাবে (কাত'ঈভাবে) বলা জায়েয নয়। কারণ এর শর্ত হলো ঈমানের উপর সমাপ্তি (মুওয়াফাত বিল ঈমান), আর তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

অনুরূপভাবে, ঈমান কেবল শেষ পরিণতির (আল-মুওয়াফাহ) মাধ্যমেই অর্জিত হয়, এবং তা জানা যায় না। এই কারণেই ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছিলেন: সে কেন প্রথমটিকেও শেষটির মতো আল্লাহর উপর সোপর্দ করল না?

এর দ্বারা তিনি সেই ঘটনাকে বোঝাতে চেয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি প্রমাণ পেশ করেছিলেন—এক ব্যক্তি তাঁর কাছে বলল: ‘আমি মুমিন।’ তখন ইবনু মাসঊদকে বলা হলো: ‘এই ব্যক্তি দাবি করছে যে সে মুমিন।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে তাকে জিজ্ঞেস করো, সে কি জান্নাতে নাকি জাহান্নামে?’ তারা তাকে জিজ্ঞেস করল। সে বলল: ‘আল্লাহই ভালো জানেন।’ তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: ‘তাহলে তুমি প্রথমটিকেও কেন দ্বিতীয়টির মতো আল্লাহর উপর সোপর্দ করলে না?’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলছি: ইস্তিসনার (ব্যতিক্রম করার/ইনশাআল্লাহ্ বলার) আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য উমার (রাঃ)-এর এই উক্তিটিও পেশ করা হয়: “যে ব্যক্তি বলে যে সে মুমিন, সে কাফির। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে জান্নাতে, সে জাহান্নামে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে আলিম (জ্ঞানী), সে জাহিল (মূর্খ)।”

যখন বিরোধিতাকারী এই বলে প্রমাণ পেশ করল যে, ইস্তিসনার প্রয়োজন কেবল ভবিষ্যতের এমন বিষয়ের জন্য, যার সংঘটন নিয়ে সন্দেহ রয়েছে, তখন (জবাবে) বলা হলো: এর উত্তর হলো, এখানেও এমন একটি ভবিষ্যৎ বিষয় রয়েছে যার সংঘটন নিয়ে সন্দেহ আছে, আর তা হলো ঈমানের উপর শেষ পরিণতি (আল-মুওয়াফাহ বিল-ঈমান)। আর ঈমান হলো এমন যে, এর অংশগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত, তাই এটি একটি একক ইবাদতের মতো।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলছি: এই মতের মূল কথা হলো, ঈমান হলো সেই ইবাদতের নাম যা এতে প্রবেশের শুরু থেকে শুরু করে এর উপর মৃত্যু পর্যন্ত বিস্তৃত। সুতরাং, যখন তা বাতিল হয়ে যায়, তখন এর প্রথম অংশও বাতিল বলে প্রমাণিত হয়। যেমন—সালাতের শেষভাগে ওযু ভঙ্গ হওয়া, হজ্জের শেষভাগে সহবাস করা, অথবা দিনের শেষভাগে পানাহার করা। আর যখন সাধারণভাবে ‘মুমিন’ শব্দটি বলা হয়, তখন তা সম্পূর্ণ ঈমানের কাজকে আবশ্যক করে, যেমন ‘মুসাল্লী’ (সালাত আদায়কারী), ‘সায়েম’ (রোযাদার) এবং ‘হাজ্জী’ (হজ্জকারী) বলা। এটিই হলো কাজীর (আল-কাদী আবু ইয়া’লা) যুক্তি।

আর তিনি (কাজী আবু ইয়া’লা) এর পরে ‘আল-মু’তামাদ’ গ্রন্থে ‘আল-মুওয়াফাহ’ (শেষ পরিণতি) সংক্রান্ত মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন, যা এর সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো: যে মুমিন সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে কাফির অবস্থায় মারা যাবে—এবং এর বিপরীতটিও—তার ক্ষেত্রে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি, তাঁর ভালোবাসা ও ঘৃণা কি তার বর্তমান অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, নাকি তার শেষ পরিণতির (আল-মুওয়াফাহ) সাথে সম্পর্কিত?

আর এই মাসআলাটি সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির সাথে সম্পর্কিত: তা কি কাদীম (অনাদি) নাকি মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/ঘটমান)?

দ্বিতীয় কারণ (মা'খায): যখন কোনো নামকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহার করা হয়, তখন তা পূর্ণতা (কামাল) দাবি করে; আর এই পূর্ণতা বক্তার কাছে নিশ্চিতভাবে জানা থাকে না। যেমন [আবুল আলিয়াহ বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যাদের প্রত্যেকেই নিজের জন্য নিফাকের (কপটতার) ভয় করতেন। তাদের কেউ বলতেন না যে, আমার ঈমান জিবরীল (আ.)-এর ঈমানের মতো।] (1) সুতরাং কোনো ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে খবর দেওয়া যে সে পূর্ণ ঈমানদার, এমন বিষয়ে খবর দেওয়া যা সে জানে না। আর এটাই ইবনুল মুনাযযালের কথার অর্থ: নিশ্চয় মুরজিয়ারা (Murji'ah) বলে যে তাদের নেক আমলগুলো মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), কিন্তু আমি সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিই না। আর এই কারণটি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার জন্য উপযুক্ত।

আর এটি হলো কাযীর (আল-কাযী) জন্য দ্বিতীয় কারণ। কেননা বিরোধীরা যুক্তি দেখায় যে, যেহেতু ইসলামে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করা বৈধ নয়, তাই ঈমানের ক্ষেত্রেও নয়। তিনি (কাযী) বললেন: এর উত্তর হলো, ইসলাম হলো কেবল শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), আর সে তা উচ্চারণ করেছে। কিন্তু ঈমান হলো কথা ও কাজ, কেননা তাঁর (নবী সা.) বাণী: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। আর সে (ব্যক্তি) নিশ্চিতভাবে জানে না যে তার থেকে এই সবকটি (শাখা) বাস্তবায়িত হয়েছে কি না।

তৃতীয় কারণ (মা'খায): নিশ্চয় তা হলো নফসের (নিজের) তাযকিয়া (প্রশংসা/পবিত্রতা দাবি করা)। আর আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবি করো না। আর এটি ইস্তিসনাহ মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার জন্য উপযুক্ত। অন্যথায়, কোনো ব্যক্তির তার নিজের অবস্থা বা গুণ সম্পর্কে খবর দেওয়া বৈধ, যদিও তা প্রশংসা হয়। আর কখনো কখনো তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার জন্যও উপযুক্ত হতে পারে।

আল-আছরাম তাঁর `আস-সুন্নাহ` গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি আমাদের সাথীদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি, আর আমার কাছে এমন কারো খবরও পৌঁছায়নি, যিনি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) ছাড়া ছিলেন। আল-আছরাম বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, আপনি এ বিষয়ে কী বলেন? তিনি বললেন: আমি নিজে হলে এর নিন্দা করি না। . . . (2) সুতরাং আমি ভয় ও সতর্কতার কারণে ইস্তিসনা করি, যেমন তারা (মুরজিয়ারা) বলে, সন্দেহের ভিত্তিতে নয়। বরং ইস্তিসনা করা হয় আমলের (কর্মের) জন্য। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: আল্লাহ বলেছেন: তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)। অর্থাৎ, এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) সন্দেহের জন্য নয়। আর নবী (সা.) বলেছেন:

__________

(1) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৬৬) বলেছেন: এই আছারটি ইবনু আবী মুলাইকার উক্তি, যেমনটি বুখারী মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন। শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এটিকে বহুবার ইবনু আবী মুলাইকার দিকেই সম্পর্কিত করেছেন, বরং এই স্থানের আগের ও পরের খণ্ডে (পৃ. ৪৭০, ৬৮১) তিনি তাঁর (ইবনু আবী মুলাইকার) সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, এখানে যা বিদ্যমান তা লিপিকারের ভুল (তাসহীফ)। কেননা এই পৃষ্ঠায় পরবর্তী অনুচ্ছেদেও কিছু অংশ বাদ পড়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রায় অর্ধ-লাইন পরিমাণ অংশ বাদ পড়েছে। শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৬৭) বলেছেন: আল-আছরামের বর্ণনায় ইমাম আহমাদের পূর্ণ বক্তব্য হলো: (আমি নিজে হলে এর নিন্দা করি না, যদি সে বলে যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে। সুতরাং সে ভয় ও সতর্কতার কারণে ইস্তিসনা করেছে, যেমন তারা (মুরজিয়ারা) বলে, সন্দেহের ভিত্তিতে নয়। বরং ইস্তিসনা করা হয় আমলের জন্য)। এই খণ্ডেই এর পূর্ণ উল্লেখ পূর্বে এসেছে: ৭/২৫৪, ২৫৫।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আর নিশ্চয়ই আমরা, ইনশাআল্লাহ, তোমাদের সাথে মিলিত হব। অর্থাৎ, তিনি এতে কোনো সন্দেহ করতেন না, অথচ তিনি ব্যতিক্রমসূচক উক্তি (ইনশাআল্লাহ) ব্যবহার করেছেন।

এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: ইনশাআল্লাহ, আমরা কবর থেকে পুনরুত্থিত হব।

এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর কসম, আমি আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী হব।

তিনি বললেন, এই সব কিছুই ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমসূচক উক্তি (ইনশাআল্লাহ) ব্যবহারের পক্ষে শক্তি যোগায়।

আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) বললাম: তাহলে মনে হচ্ছে আপনি ব্যতিক্রমসূচক উক্তি না করাতে কোনো সমস্যা দেখেন না? তিনি বললেন: যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে বলে: ঈমান হলো উক্তি ও কর্ম, যা বাড়ে ও কমে—তাহলে আমার কাছে বিষয়টি সহজ।

অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: কিছু লোক আছে যাদের অন্তর ব্যতিক্রমসূচক উক্তি (ইনশাআল্লাহ) ব্যবহার করতে দুর্বলতা বোধ করে। তিনি তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করলেন, যা আমি ছেড়ে দিলাম।

সুতরাং, আহমদের (ইমাম আহমদের) বক্তব্য প্রমাণ করে যে ব্যতিক্রমসূচক উক্তি (ইনশাআল্লাহ) ব্যবহার করা হয় আমলের (কর্মের) কারণে। আর এটি হলো ‘দ্বিতীয় গ্রহণীয় নীতি’।

এবং এটি (ব্যতিক্রমসূচক উক্তি) মূল ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহের জন্য নয়। আর এটি ‘তৃতীয় নীতির’ অনুরূপ এবং এর দাবি হলো ব্যতিক্রমসূচক উক্তি ত্যাগ করাও বৈধ।

আর ‘আমি মুমিন’—এই কথাটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বলার বৈধতা প্রসঙ্গে বলতে গেলে, এটি সঠিক হবে যদি এর দ্বারা ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য হয়, তার পূর্ণতা নয়; এবং তাতে প্রবেশ করা উদ্দেশ্য হয়, তার সমাপ্তি নয়। যেমন কেউ কোনো কাজে শুরু করার পর বলে: আমি হাজি (হজকারী) এবং আমি সায়িম (রোযাদার)।

এবং যেমন সে নিরঙ্কুশভাবে বলে: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি। আর তার এই উক্তি: যদি তুমি এমন এমন উদ্দেশ্য করো (তবে তা সঠিক)।

নিশ্চয়ই তার কর্মের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া বৈধ হলে, প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (ক্বারীনাহ) সহ নামের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়াও বৈধ হবে।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করা যায় মুআয ইবনে জাবাল (রা.)-এর সাথী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি, এবং হারিসের হাদীসটি, যিনি বলেছিলেন: ‘আমি প্রকৃত মুমিন’, এবং সেই প্রতিনিধিদলের হাদীসটি, যারা বলেছিল: ‘আমরাই মুমিনগণ’—যদিও উভয় সনদে (ইসনাদে) পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।