ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭০-৬৭৪

জিজ্ঞাসা করা হলো:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই হাদীসটির অর্থ সম্পর্কে: “যখন কোনো বান্দা ব্যভিচার করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার উপরে ছায়ার (মেঘের) মতো থাকে। অতঃপর যখন সে সেই কাজ থেকে বিরত হয়, তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।” (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী ও আবূ দাউদ)। আর ব্যভিচারী কি ব্যভিচারের সময় মুমিন থাকে, নাকি অ-মুমিন হয়ে যায়? এবং আইম্মাহদের (ইমামগণের) মধ্যে কেউ কি এই হাদীসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন, নাকি তাঁরা এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মিল্লাতের (ইসলামী সম্প্রদায়ের) অন্তর্ভুক্ত ফাসিক্ব (পাপাচারী) ব্যক্তি, যেমন ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী এবং তাদের মতো অন্যান্যদের বিষয়ে মানুষ `তিনটি ভাগে বিভক্ত`: দুটি চরমপন্থী মত এবং একটি মধ্যপন্থী মত।

দুই চরমপন্থীর একটি হলো: সে কোনোভাবেই মুমিন নয় এবং ঈমান নামের সাথে সম্পর্কিত সাধারণ বিধানগুলোর অন্তর্ভুক্তও নয়। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সে কাফির, যেমন ইহুদী ও খ্রিষ্টান। আর এটি হলো খাওয়ারিজদের (খারেজীদের) মত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমরা তাকে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী একটি অবস্থানে রাখব; আর তা হলো ফাসিক্বের অবস্থান। সে মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। আর এরা হলো মু'তাযিলাহ (মু'তাযিলীগণ)।

আর এই দলগুলো বলে যে, কবীরা গুনাহকারীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং তাদের কেউই সেখান থেকে বের হবে না। আর এটি হলো `আহলুল বিদআ' (বিদআতপন্থীদের) এমন সব উক্তির অন্তর্ভুক্ত, যার বিপরীত প্রমাণ পেশ করে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবা ও সৎভাবে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেঈনদের ইজমা (ঐকমত্য)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা মীমাংসা করে দাও...। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯-১০]

তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে [সূরা হুজুরাত ৪৯:১০] – এখানে আল্লাহ তাদেরকে মুমিন (বিশ্বাসী) নামে অভিহিত করেছেন এবং তাদের পরস্পরের মধ্যে যুদ্ধ ও একে অপরের উপর অত্যাচার সত্ত্বেও তাদেরকে ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা [সূরা নিসা ৪:৯২]। যদি কেউ কোনো পাপীকেও মুক্ত করে, তবে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তার মুক্তিদান যথেষ্ট হবে।

এই কারণেই সালাফের উলামাগণ আকীদাগত মূলনীতিসমূহে বলেন: আমরা কোনো পাপের কারণে আহলুল কিবলাহর (কিবলামুখী) কাউকে কাফির ঘোষণা করি না এবং কোনো (পাপ) কাজের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করি না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কিছু লোকের উপর ব্যভিচার, চুরি এবং মদ পান প্রমাণিত হয়েছিল, কিন্তু তিনি তাদের ক্ষেত্রে কাফিরের বিধান দেননি এবং তাদের ও অন্যান্য মুসলিমদের মধ্যেকার মুওয়ালাত (আনুগত্য ও বন্ধুত্বের বন্ধন) ছিন্ন করেননি। বরং তিনি কাউকে বেত্রাঘাত করলেন এবং কারো হাত কাটলেন, আর এই সময়েও তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: “তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়ো না।” আর ইসলামের সকল বিধান এই মূলনীতির উপরই বিন্যস্ত।

(দ্বিতীয় পক্ষ: তাদের বক্তব্য যারা বলে: তাদের ঈমান যেমন ছিল তেমনই অবশিষ্ট আছে, হ্রাস পায়নি— এই ধারণার ভিত্তিতে যে, ঈমান হলো কেবলমাত্র সত্যায়ন (তাসদীক) এবং সুদৃঢ় বিশ্বাস (ইতিকাদ আল-জাজিম), আর তা পরিবর্তিত হয়নি; বরং ইসলামের শরীয়তসমূহ হ্রাস পেয়েছে। এটি হলো মুরজিয়া ও জাহমিয়্যাহ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের বক্তব্য। আর এটি এমন একটি বক্তব্য যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণকারী পূর্ববর্তীদের (সালাফ) ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যবাদী [সূরা হুজুরাত ৪৯:১৫]। আর তিনি বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয় – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – তারাই প্রকৃত মুমিন [সূরা আনফাল ৮:২-৪]। আর তিনি বলেছেন: ফলে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট [সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৩]। আর তিনি বলেছেন: যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে [সূরা ফাতহ ৪৮:৪]। আর তিনি বলেছেন: ফলে তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা আনন্দিত হয় [সূরা তাওবাহ ৯:১২৪]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈমান হলো সত্তরোর্ধ্ব (বা তিয়াত্তর) শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর তিনি আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদলকে বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং তোমরা তোমাদের গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করবে।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর এর অর্থ হলো: তা হলো অন্তরের কথা ও অন্তরের কাজ, অতঃপর জিহ্বার কথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ।

সুতরাং, অন্তরের কথা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় (আল-তাসদীক আল-জাজিম)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা।

অতঃপর, এই বিষয়ে মানুষ কয়েকটি ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) সত্যায়ন করেছে কিন্তু বিস্তারিত (তাফসীল) জানে না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে সত্যায়ন করেছে। অতঃপর, তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা এই সত্যায়নকে সর্বদা স্মরণ রাখে ও হৃদয়ে জাগ্রত রাখে (ইসতিহদার)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা এ থেকে গাফেল হয়ে যায় ও ভুলে যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা আল্লাহ তাদের হৃদয়ে যে নূর ও ঈমান নিক্ষেপ করেছেন তার মাধ্যমে এতে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেছে (ইসতিবসারা)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা এমন দলীলের ভিত্তিতে এতে দৃঢ়তা লাভ করেছে যেখানে হয়তো কোনো সংশয় (শুবহা) আসতে পারে, অথবা তা দৃঢ় তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)।

আর এই সত্যায়নের অনুগামী হলো অন্তরের কাজ। আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, রাসূলকে সাহায্য করা (তা'যীর) ও তাঁকে মর্যাদা দেওয়া (তাওকীর), আল্লাহকে ভয় করা (খাশিয়াহ), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা (ইনাবাহ), তাঁর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অবলম্বন করা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা এবং এই ধরনের অন্যান্য অবস্থা (আহওয়াল)।

সুতরাং, এই সমস্ত অন্তরের কাজগুলো ঈমানের অংশ। আর এগুলো এমন বিষয় যা সত্যায়ন ও আকীদা (বিশ্বাস) দ্বারা আবশ্যক হয়ে যায়, যেমন কারণ (ইল্লাহ) তার কার্যকারণকে (মা'লুল) আবশ্যক করে তোলে।

আর আকীদার অনুগামী হলো জিহ্বার কথা, এবং অন্তরের কাজের অনুগামী হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ—যেমন সালাত, যাকাত, সাওম, হজ এবং এই ধরনের অন্যান্য ইবাদত।

আর এই প্রেক্ষিতে, মধ্যমপন্থা—যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত—তা হলো, তারা (পাপীকে) শর্তহীনভাবে (ঈমানের) নাম থেকে বঞ্চিতও করেন না, আবার শর্তহীনভাবে তা প্রদানও করেন না।

সুতরাং আমরা বলি: সে হলো ‘ঈমানে ঘাটতিযুক্ত মুমিন’ (مُؤْمِنٌ نَاقِصُ الْإِيمَانِ), অথবা ‘পাপী মুমিন’ (مُؤْمِنٌ عَاصٍ), অথবা ‘তার ঈমানের কারণে মুমিন, আর তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক’ (مُؤْمِنٌ بِإِيمَانِهِ فَاسِقٌ بِكَبِيرَتِهِ)। এবং বলা হয়: সে প্রকৃত মুমিন নয় (لَيْسَ بِمُؤْمِنِ حَقًّا) অথবা ‘সত্যনিষ্ঠ ঈমানদার নয়’ (لَيْسَ بِصَادِقِ الْإِيمَانِ)। আর কিতাব ও সুন্নাহতে যে কোনো সাধারণ বক্তব্য (كَلَامٌ أُطْلِقَ) এসেছে, তার সাথে অবশ্যই এমন কিছু যুক্ত থাকে যা তার উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়।

আর আহকাম (বিধানসমূহ)-এর মধ্যে কিছু আছে যা কেবল ঈমানের মূলের (أَصْلِ الْإِيمَانِ) উপর নির্ভরশীল; যেমন কাফফারার ক্ষেত্রে দাস মুক্ত করা বৈধ হওয়া, মুওয়ালাত (পারস্পরিক বন্ধুত্ব ও আনুগত্য), উত্তরাধিকার (মীরাস) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। আর কিছু আছে যা ঈমানের মূল ও তার শাখা (فَرْعِهِ) উভয়ের উপর নির্ভরশীল: যেমন প্রশংসা ও সওয়াবের উপযুক্ত হওয়া, গুনাহ মাফ হওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

যখন আপনি এই মূলনীতিটি (قَاعِدَةَ) জানতে পারলেন, তখন সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটি (তাফসীর করা সহজ হবে): ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। আর যে ব্যক্তি এমন মূল্যবান সম্পদ লুট করে, যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকায়, সে যখন তা লুট করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।

আর যে অতিরিক্ত অংশটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ এবং তা প্রসিদ্ধ বর্ণনাটির ব্যাখ্যা প্রদানকারী।

সুতরাং প্রশ্নকারীর এই উক্তি: ‘আইম্মাহদের (ইমামগণের) মধ্যে কেউ কি হাদীসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের উপর গ্রহণ করেছেন?’—এটি একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ (لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ); যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, এর বাহ্যিক অর্থ হলো ব্যভিচারী কাফিরে পরিণত হবে এবং তার থেকে ঈমান সম্পূর্ণরূপে ছিনিয়ে নেওয়া হবে, তবে আইম্মাহদের কেউই এই অর্থে হাদীসটিকে গ্রহণ করেননি। আর এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থও নয়। কারণ তাঁর (রাসূলের) উক্তি: তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তার মাথার উপর ছায়ার মতো অবস্থান করে—এটি প্রমাণ করে যে ঈমান... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সম্পূর্ণরূপে তা তাকে ছেড়ে যায় না। কেননা ছায়া তার অধিকারীকে ছায়া দেয় এবং তা তার সাথে এক প্রকারের সম্পর্ক ও বন্ধনে আবদ্ধ থাকে। পক্ষান্তরে, যদি এর বাহ্যিকতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যা তা থেকে বোধগম্য, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ ব্যাখ্যা করব, তাহলে (উত্তর) হ্যাঁ; কেননা সালাফের সাধারণ উলামাগণ এই হাদীসসমূহকে স্বীকার করেন এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা চলতে দেন, আর তারা এমন ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা অপছন্দ করেন যা সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে।

শাস্তির সতর্কতামূলক হাদীসসমূহের (আহাদীসুল ওয়াঈদ) তা'বীল অপছন্দ করার বিষয়টি সুফিয়ান, আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং উলামাদের এক বিরাট জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই ধরনের হাদীস এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে না যা এর উদ্দেশ্যকৃত বাহ্যিক অর্থ থেকে তাকে বিচ্যুত করে।

খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা এর কিছু অপ্রিয় (মুস্তাকরাহা) ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি যে, এর শব্দ হলো খবরের শব্দ, কিন্তু এর অর্থ হলো নিষেধাজ্ঞা (নাহি): অর্থাৎ মুমিনের উচিত নয় তা করা। এবং তাদের উক্তি যে, এর উদ্দেশ্য হলো সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) ও ধমক (জাজর), ঈমানের প্রকৃত অস্বীকৃতি নয়। আর এটি বৈধ হয়েছে যখন তার অবস্থা এবং যার ঈমান নেই তার অবস্থার মধ্যে সাদৃশ্য ও নৈকট্য স্পষ্ট করা হয়েছে। এবং তাদের উক্তি যে, এর দ্বারা কেবল ঈমানের পূর্ণতা ও সমাপ্তি (কামালুত তামাম) অথবা এর বিধানাবলী (শারাই') ও ফলসমূহের অনুপস্থিতি বোঝানো হয়েছে, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর এই সমস্ত ব্যাখ্যার অবস্থা তার কাছে গোপন থাকে না যিনি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেন। সুতরাং হক কথা হলো: সেই সত্যায়ন (তাসদীক) যা তার এবং কাফিরের মধ্যে পার্থক্যকারী, তা তার থেকে অনুপস্থিত হয়নি। কিন্তু এই সত্যায়ন যদি তার অবস্থায় বহাল থাকত, তবে এর অধিকারী বিশ্বাস করত যে আল্লাহ এই কবীরা গুনাহকে হারাম করেছেন এবং এর উপর তিনি কঠিন শাস্তির প্রতিশ্রুতি (ওয়াঈদ) দিয়েছেন। এবং তিনি (আল্লাহ) কর্মীকে দেখেন ও পর্যবেক্ষণ করেন; আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর মহত্ত্ব, প্রতাপ, উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব (কিবরিয়া) সত্ত্বেও এই কর্মীকে তীব্রভাবে ঘৃণা করেন (ইয়ামকুতু)। সুতরাং যদি সে এটি সঠিকভাবে কল্পনা করত, তবে তার থেকে এই কাজ প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব ছিল। আর যখনই সে এই পাপ করে, তখন অবশ্যই তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি ঘটবে।