ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭৫-৬৭৯

হয় আকিদার (ধর্মীয় বিশ্বাসের) অস্থিরতা—এইভাবে যে, সে বিশ্বাস করে যে, শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) বাহ্যিক রূপ তার অভ্যন্তরীণ রূপের মতো নয়, বরং এর উদ্দেশ্য কেবল ভীতি প্রদর্শন (আয-যাজর), যেমনটি মুরজিয়াহ (Murji'ah) সম্প্রদায় বলে থাকে। অথবা এই বিশ্বাস যে, এই (হারাম কাজ) কেবল সাধারণ মানুষের জন্য নিষিদ্ধ (হারাম), বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য নয়, যেমনটি ইবাহিয়্যাহ (Permissivists) সম্প্রদায় বলে, অথবা এই ধরনের অন্যান্য আকিদা (বিশ্বাস) যা মিল্লাত (ধর্মের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয়।

আর (দ্বিতীয় কারণ হলো) নিষিদ্ধতা (তাহরীম), রবের মহিমা (আযামাহ) এবং তাঁর শাস্তির কঠোরতা (শিদ্দাতু বা’সিহি) সম্পর্কে উদাসীনতা (গাফলাহ) ও বিস্মৃতি (যুহূল)।

আর (তৃতীয় কারণ হলো) মাত্রাতিরিক্ত কামনা (ফারতুশ শাহওয়াহ), যার ফলে তা ঈমানের দাবিকে (মুকতাদা আল-ঈমান) পরাভূত করে দেয় এবং তার আবশ্যকীয় ফল (মুজিব) থেকে বিরত রাখে। ফলে বিশ্বাস (আল-ইতিকাদ) আচ্ছন্ন (মাগমূর) ও পরাভূত (মাকহূর) হয়ে যায়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি ও মাতালের মধ্যে বুদ্ধি (আকল) থাকে, এবং যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির মধ্যে রূহ (আত্মা)।

আর এটা সুস্পষ্ট যে, সেই ‘ঈমান’ যা প্রকৃত ঈমান, তা আগের মতো অবশিষ্ট থাকে না; কারণ তা হৃদয়ে স্থিতিশীল (মুসতাকির) ও প্রকাশিত (যাহির) থাকে না। আর ‘আল-মু’মিন’ (বিশ্বাসী) নামটি সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যার ঈমান তার অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে এবং তার কাজ সম্পাদন করে।

আর এটি (ঈমানের এই অবস্থা) কিছু দিক থেকে ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মার (রূহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা: يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَاَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا (তিনিই আত্মাগুলোকে তাদের মৃত্যুর সময় তুলে নেন, আর যা মরেনি তাকে তার ঘুমের সময় (তুলে নেন)।) সুতরাং, ঘুমন্ত ব্যক্তি এক দিক থেকে মৃত, অন্য দিক থেকে জীবিত।

অনুরূপভাবে মাতাল (আস-সাকরান) এবং অজ্ঞান (আল-মুগমা আলাইহি) ব্যক্তি এক দিক থেকে বুদ্ধিমান (আকিল), কিন্তু অন্য দিক থেকে বুদ্ধিমান নয়। সুতরাং, যদি কোনো বক্তা বলে: মাতাল বুদ্ধিমান নয়, আর যখন সে সুস্থ হয়, তখন তার বুদ্ধি তার কাছে ফিরে আসে—তবে সে সত্যবাদী। তবে এর সাথে এই জ্ঞানও রাখতে হবে যে, সে পশুর (বাহিমা) স্তরের নয়; কারণ তার বুদ্ধি আবৃত (মাসতূর), আর পশুর বুদ্ধি অনুপস্থিত (মা’দূম)।

বরং রাগান্বিত (আল-গাদবান) ব্যক্তি রাগের কারণে এমন এক অবস্থায় উপনীত হয়, যেখানে তার বুদ্ধি (আকল) ও মতামত (রায়) দূর হয়ে যায়। আর আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: إذَا أَرَادَ اللَّهُ نَفَاذَ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ سَلَبَ ذَوِي الْعُقُولِ عُقُولَهُمْ فَإِذَا أَنْفَذَ قَضَاءَهُ. وَقَدَرَهُ رَدَّ عَلَيْهِمْ عُقُولَهُمْ لِيَعْتَبِرُوا (যখন আল্লাহ তাঁর কাযা (ফায়সালা) ও কদর (তাকদীর) কার্যকর করতে চান, তখন তিনি বুদ্ধিমানদের থেকে তাদের বুদ্ধি কেড়ে নেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর কাযা ও কদর কার্যকর করে ফেলেন, তখন তিনি তাদের বুদ্ধি তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (ইয়া’তাবিরু)।)

সুতরাং, যে বুদ্ধি দ্বারা শরয়ী জবাবদিহিতা (আত-তাকলীফ) নির্ধারিত হয়, তা কেড়ে নেওয়া হয় না। বরং সেই বুদ্ধিই কেড়ে নেওয়া হয়, যার দ্বারা দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদির সংশোধন (সালাহুল উমূর) সাধিত হয়।

অনুরূপভাবে, ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী এবং লুণ্ঠনকারী—তারা সেই ঈমান হারায়নি যার মাধ্যমে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়ার অধিকার রাখে, এবং যার মাধ্যমে তাদের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) ও মাগফিরাত (ক্ষমা) প্রত্যাশিত, এবং যার মাধ্যমে তারা বিবাহ (পারস্পরিক বৈবাহিক সম্পর্ক) ও উত্তরাধিকারের অধিকার লাভ করে।

কিন্তু (তাদের মধ্যে) সেই ঈমানের অভাব রয়েছে যার মাধ্যমে তারা আযাব (শাস্তি) থেকে নাজাত (মুক্তি) পাওয়ার অধিকার রাখে, এবং যার মাধ্যমে তারা পাপসমূহের কাফফারা (মোচন), আনুগত্যের (ইবাদতের) কবুলিয়াত (গ্রহণযোগ্যতা), আল্লাহর পক্ষ থেকে কারামাহ (সম্মান) ও মাসূবাহ (প্রতিদান) লাভ করে; এবং যার মাধ্যমে তারা প্রশংসিত ও সন্তুষ্টভাজন হওয়ার অধিকার লাভ করে।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, হাদীসটি তার উপযোগী বাহ্যিক অর্থের উপরই রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—এই হাদীসটি কি মুমিনদের জন্য খাস (নির্দিষ্ট), নাকি কাফিরদের জন্য? যদি আমরা বলি যে এটি মুমিনদের জন্য খাস, তবে আমাদের এই উক্তি মূল্যহীন; কারণ মুমিনগণ ঈমানের মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যদি আমরা বলি যে এটি কাফিরদের জন্য খাস, তবে এই হাদীসের ফায়দা (উপকারিতা) কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহ গ্রন্থে হাদীসের শব্দ হলো: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

সুতরাং, যে অহংকার ঈমানের পরিপন্থী (মুবায়িন), তার অধিকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা শীঘ্রই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবলীসের অহংকার, ফিরআউনের অহংকার এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের অহংকার, যাদের অহংকার ঈমানের সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফী) ছিল। অনুরূপভাবে ইয়াহূদীদের অহংকার, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: যখনই তোমাদের কাছে কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ। ফলে একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং আরেক দলকে হত্যা করেছ।

আর সকল প্রকার অহংকারই ওয়াজিব (আবশ্যিক) ঈমানের পরিপন্থী। সুতরাং যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকে, সে আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন তা পালন করে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করে না। বরং তার অহংকার তাকে সত্য প্রত্যাখ্যান (জাহিদ আল-হক) এবং সৃষ্টিকে তুচ্ছ জ্ঞান (ইহতিকার আল-খালক) করতে বাধ্য করে। আর এটাই সেই ‘অহংকার’ (আল-কিবর) যার ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

হাদীসের বাকি অংশ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো ব্যক্তি যদি পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো সুন্দর হোক, তবে কি তা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না। নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য ভালোবাসেন। অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।

আর 'বাতরুল হাক্ক' (সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা) হলো তাকে অস্বীকার করা ও প্রতিহত করা। আর 'গামতুন-নাস' (মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা) হলো তাদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা ও হেয় জ্ঞান করা। সুতরাং যার অন্তরে এর (অহংকারের) অণু পরিমাণও থাকে, যা তাকে বাধ্য করে সেই সত্যকে অস্বীকার করতে যা স্বীকার করা তার জন্য ওয়াজিব, এবং মানুষকে হেয় জ্ঞান করতে—ফলে সে তাদের প্রতি যালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী হয়।

অতএব, যে ব্যক্তি ওয়াজিব হক্ব নষ্টকারী এবং সৃষ্টির প্রতি যুলুমকারী হয়, সে জান্নাতের অধিবাসী হবে না এবং জান্নাতের যোগ্যও হবে না; বরং সে শাস্তির হুমকির (আহলুল ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত হবে।

সুতরাং তাঁর বাণী: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এর অর্থ হলো, সে জান্নাতের অধিবাসী নয় এবং তার যোগ্যও নয়। তবে যদি সে তওবা করে, অথবা তার এমন পাপ মোচনকারী নেক আমল থাকে যা তার গুনাহ দূর করে দেয়, অথবা আল্লাহ তাকে এমন বিপদাপদ দ্বারা পরীক্ষা করেন যার মাধ্যমে তার পাপসমূহ মোচন হয়ে যায়, অথবা অনুরূপ কিছু ঘটে—তাহলে জান্নাতে প্রবেশে বাধাদানকারী এই অহংকারের ফল দূর হয়ে যায়; ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। অথবা আল্লাহ তাঁর দয়ার অনুগ্রহে তার অন্তর থেকে সেই অহংকার ক্ষমা করে দেন; ফলে সে অহংকারের কোনো অংশ সাথে নিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

এই কারণেই যারা এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যে, এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো নিরঙ্কুশ প্রবেশ (আদ-দুخولুল মুতলাক), যার সাথে কোনো শাস্তি থাকবে না; শর্তযুক্ত প্রবেশ (আদ-দুخولুল মুকাইয়াদ) নয়, যা সেই ব্যক্তির জন্য অর্জিত হয় যে জাহান্নামে প্রবেশ করার পর জান্নাতে প্রবেশ করে—তাদের বক্তব্য সঠিক। কেননা হাদীসে যখন সাধারণভাবে বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি জান্নাতে থাকবে বা অমুক ব্যক্তি জান্নাতের অধিবাসী, তখন এর দ্বারা এটাই বোঝা যায় যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকারও থাকে, সে জান্নাতের অধিবাসী নয় এবং শাস্তি ছাড়া তাতে প্রবেশ করবে না; বরং সে তার অহংকারের কারণে শাস্তির যোগ্য, যেমন অন্যান্য কবীরা গুনাহকারীরা শাস্তির যোগ্য। তবে আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন, ততক্ষণ সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করতে পারে। কেননা...

তাওহীদের অনুসারীদের (আহলুত তাওহীদ) মধ্যে কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আর এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতোই: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তাঁর এই বাণীর মতোই: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনো, আর তোমরা ঈমান আনবে না যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসো। আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেবো না যা করলে তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে? তোমাদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও। এবং এ ধরনের অন্যান্য সতর্কতামূলক হাদীস (আহাদীসুল ওয়াঈদ)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, হাদীসটি কাফির ও মুসলিম উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য (আম/সাধারণ)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, মুসলিমরা ইসলামের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাকে বলা হবে: সকল মুসলিম শাস্তি (আযাব) ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করবে না। বরং ওয়াঈদের (সতর্কতার) অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং আল্লাহ্ যতক্ষণ চাইবেন, ততক্ষণ সেখানে অবস্থান করবে, যদিও তারা কাফির নয়। সুতরাং যে ব্যক্তির মধ্যে ঈমানের কিছু অংশ বিদ্যমান আছে এবং তার বড় বড় গুনাহ (কাবীরাহ) রয়েছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করতে পারে, অতঃপর সেখান থেকে বের হয়ে আসবে: হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশের (শাফাআত) মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনো উপায়ে; যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে যারা কাবীরাহ গুনাহ করেছে, তাদের জন্য আমার সুপারিশ (শাফাআত)। এবং যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: যার অন্তরে অণু পরিমাণ (মিছকালু যাররাহ) ঈমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে। অনুরূপভাবে, আত্মহত্যাকারী, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী, ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণকারী, মিথ্যা সাক্ষী প্রদানকারী এবং এ ধরনের অন্যান্য কাবীরাহ গুনাহকারীদের ক্ষেত্রেও সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) প্রযোজ্য; কারণ এই ব্যক্তিরা—যদিও তারা কাফির নয়—তবুও তারা শাস্তি (ইক্বাব) ছাড়া জান্নাতের প্রতিশ্রুত অধিকারী নয়।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (মতবাদ) হলো: মিল্লাতের (ধর্মের) ফাসিক্বরা (পাপীরা) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, যেমনটি খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা বলে থাকে। আর তারা দীন, ঈমান ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গও নয়; বরং তাদের ভালো কাজ (হাসানাত) ও মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) উভয়ই রয়েছে, যার কারণে তারা এই শাস্তি (ইক্বাব) এবং এই পুরস্কারের (ছাওয়াব) অধিকারী হয়। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।