ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

ইবলীসসহ সকলের উপর [২৬:৯৭-৯৮] তারা সেখানে বিতণ্ডা করতে করতে বলবে [২৬:৯৬] আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট ভ্রান্তিতে ছিলাম [২৬:৯৭] যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমকক্ষ মনে করতাম [২৬:৯৮] আর অপরাধীরা ছাড়া অন্য কেউ আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেনি [২৬:৯৯] সুতরাং আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই [২৬:১০০] আর কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই [২৬:১০১] হায়! যদি আমাদের একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তাহলে আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম [২৬:১০২]।

আর তাঁর বাণী: যখন আমরা তোমাদেরকে সমকক্ষ মনে করতাম—এর দ্বারা তারা এই উদ্দেশ্য করেনি যে, তারা তাদেরকে আল্লাহর সাথে সর্বদিক থেকে সমতুল্য বানিয়েছিল; কারণ বনী আদমের কেউই এই কথা বলেনি। আর কাফিরদের কোনো সম্প্রদায় সম্পর্কে কখনোই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা বলেছে: এই জগতের দুজন অভিন্ন সৃষ্টিকর্তা রয়েছে।

এমনকি মাজুসরা (অগ্নিপূজকরা), যারা `দুটি মূলনীতিতে বিশ্বাসী: আলো ও অন্ধকার`, তারাও এই বিষয়ে একমত যে, `আলো` হলো কল্যাণকর, যা ইবাদত ও প্রশংসার যোগ্য; আর `অন্ধকার` হলো অকল্যাণকর, যা নিন্দা ও অভিশাপের যোগ্য। আর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, অন্ধকার কি সৃষ্ট (মুহদাস) নাকি চিরন্তন (কাদিম)? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে সর্বাবস্থায়, তারা অন্ধকারকে আলোর মতো সর্বদিক থেকে সমতুল্য মনে করেনি।

অনুরূপভাবে, `আরবের মুশরিকরা` এই বিষয়ে একমত ছিল যে, তাদের উপাস্যরা আসমান ও যমীন সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার ছিল না; বরং তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহ একাই আসমান, যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা একাধিক আয়াতে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁর বাণী: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে? [২৯:৬১] {আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন।

নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।} [২৯:৬২] আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে, অতঃপর তা দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। বলুন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। কিন্তু তাদের অধিকাংশই বোঝে না। [২৯:৬৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: এগুলো সৃষ্টি করেছেন পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী (আল-আযীয, আল-আলীম)। [৪৩:৯] যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে করেছেন বিছানা এবং তাতে তোমাদের জন্য করেছেন পথসমূহ, যাতে তোমরা সঠিক পথ পেতে পারো। [৪৩:১০]

আর যিনি আকাশ থেকে পরিমিত পরিমাণে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দ্বারা আমি মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করি; এভাবেই তোমাদেরকে (কবর থেকে) বের করা হবে। আর যিনি সকল প্রকার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে এমন কিছু তৈরি করেছেন যার উপর তোমরা আরোহণ করো। যাতে তোমরা সেগুলোর পিঠের উপর স্থির হয়ে বসতে পারো, অতঃপর যখন তোমরা তার উপর স্থির হবে, তখন তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করো এবং বলো: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি এগুলোকে আমাদের জন্য বশ করে দিয়েছেন, আর আমরা তো এগুলোকে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।

আর এই গুণাবলী (সিফাতসমূহ) আল্লাহ তাআলার কালামের অংশ; এগুলো তাদের উত্তরের সমাপ্তির অংশ নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো: পৃথিবী এবং তাতে যা কিছু আছে, তা কার? যদি তোমরা জানতে পারো। তারা বলবে: আল্লাহর। বলো: তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? বলো: কে সপ্ত আকাশসমূহের রব এবং মহান আরশের রব? তারা বলবে: আল্লাহরই। (এই) আয়াতসমূহ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো: তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি তোমাদের উপর আল্লাহর আযাব আসে অথবা তোমাদের কাছে কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং তোমরা তাঁকেই ডাকো, অতঃপর তিনি যা দূর করার জন্য তোমরা ডাকো, তা যদি তিনি চান তবে দূর করে দেন এবং তোমরা যাদেরকে শরীক করতে, তাদেরকে ভুলে যাও।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদেরকে শরীক করে? বরং তিনি কি শ্রেষ্ঠ, যিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষাদি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা (আল্লাহর সমকক্ষ) স্থির করে। বরং তিনি কি শ্রেষ্ঠ, যিনি পৃথিবীকে স্থিতিশীল করেছেন এবং তার মধ্যে নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন, আর তার জন্য পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং দুই সমুদ্রের মাঝে অন্তরাল সৃষ্টি করেছেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?

অর্থাৎ: আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে, যে এই কাজ করেছে? আর এটি হলো অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (ইস্তিফহামুল ইনকার), অথচ তারা স্বীকার করে যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ এই কাজ করেনি। আর মুফাসসিরগণের মধ্যে যে ব্যক্তি বলেছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? সে ভুল করেছে; কারণ তারা তো আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ স্থির করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহও আছে?

قُلْ لَا أَشْهَدُ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [সূরা হূদ: ১০১]। আর আল্লাহ তাআলা তাদের (মুশরিকদের) সম্পর্কে বলেছেন: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إلَهًا وَاحِدًا إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [সূরা সাদ: ৫]।

আর তারা (মুশরিকরা) স্বীকার করত যে, তাদের উপাস্যরা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টিতে কিংবা কোনো কিছু সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে শরীক ছিল না; বরং তারা তাদেরকে সুপারিশকারী ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [সূরা ইউনুস: ১৮]।

আর তিনি (আল্লাহ) ইয়াসিনের সাথী (মুমিন ব্যক্তি) সম্পর্কে বলেছেন: وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ [সূরা ইয়াসিন: ২২-২৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ [সূরা আল-আনআম: ৫১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [সূরা আস-সাজদাহ: ৪]।

আর তিনি বলেছেন: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [সূরা সাবা: ২২-২৩]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মুশরিকরা যা কিছুর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে, তা সবই তিনি ব্যতীত অন্যদের থেকে অস্বীকার করেছেন। তিনি অস্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কোনো সার্বভৌমত্ব (*মুলক*) আছে, অথবা সার্বভৌমত্বের কোনো অংশ আছে, অথবা সে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারী (*আউন*) হতে পারে। আর সুপারিশ (*শাফাআত*) ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না; তাই তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তা কেবল তারই জন্য উপকারী হবে, যার জন্য রব অনুমতি দেবেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ [সূরা আল-বাকারা: ২৫৫]।

আর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেছেন: وَلَا يَشْفَعُونَ إلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৮]।

আর তিনি বলেছেন: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [সূরা আন-নাজম: ২৬]।

সুতরাং এই ‘সুপারিশ’ (*শাফাআত*) যা মুশরিকরা ধারণা করে, তা কিয়ামতের দিন বাতিল বলে গণ্য হবে, যেমন তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

কুরআন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছেন, তা হলো: {তিনি (নবী) আসবেন এবং তাঁর রবের জন্য সিজদা করবেন ও তাঁর প্রশংসা করবেন। তিনি প্রথমে সুপারিশ শুরু করবেন না। যখন তিনি সিজদা করবেন এবং তাঁর রবের প্রশংসা করবেন এমন প্রশংসাসমূহ দ্বারা যা আল্লাহ তাঁর জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন; তখন তাঁকে বলা হবে: হে মুহাম্মাদ, আপনার মাথা তুলুন, বলুন—শোনা হবে, চান—দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন তিনি বলবেন: হে আমার রব, আমার উম্মত। তখন আল্লাহ তাঁর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

অনুরূপভাবে দ্বিতীয়বার এবং অনুরূপভাবে তৃতীয়বারও হবে।} আর তাঁকে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) জিজ্ঞেস করেছিলেন: কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ দ্বারা সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।

সুতরাং সেই ‘শাফাআত’ (সুপারিশ) হলো আল্লাহর অনুমতিক্রমে ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) অধিকারীদের জন্য। এটি তার জন্য নয় যে আল্লাহর সাথে শিরক করেছে। আর এটি আল্লাহর অনুমতি ছাড়া হবে না।

আর এর বাস্তবতা হলো, আল্লাহই হলেন সেই সত্তা যিনি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও তাওহীদের (একত্ববাদের) অধিকারীদের উপর অনুগ্রহ করেন। অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করে দেন সুপারিশকারীর দু'আর মাধ্যমে, যাকে তিনি সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন—যাতে এর মাধ্যমে তাঁকে (সুপারিশকারীকে) সম্মানিত করা হয় এবং তিনি যেন এর দ্বারা ‘মাকামে মাহমূদ’ (প্রশংসিত স্থান) লাভ করেন, যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে (বা আকাঙ্ক্ষা করবে)। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

যেমন তিনি দুনিয়াতে তাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন এবং তাদের জন্য দু'আ করতেন। আর এটি ছিল তাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সুপারিশ। ফলে আল্লাহ তাঁর দু'আ ও সুপারিশ কবুল করতেন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন ‘যুলম’ (অন্যায়/অবিচার) তিন প্রকার: যে যুলম হলো শিরক, তাতে কোনো সুপারিশ নেই। আর মানুষেরা একে অপরের প্রতি যে যুলম করে, তাতে অবশ্যই মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) তার হক (অধিকার) ফিরিয়ে দিতে হবে; মজলুমের হক সুপারিশ বা অন্য কিছু দ্বারা রহিত হবে না। তবে মজলুমকে যালিমের (অত্যাচারীর) পক্ষ থেকে (ক্ষতিপূরণ) দেওয়া হতে পারে, যেমন সুপারিশের মাধ্যমে আত্ম-অত্যাচারীকে (যালিমু নাফসিহি) ক্ষমা করা হতে পারে।

সুতরাং যে ব্যক্তি ‘মুত্বলাক্ব যালিম’ (পরিপূর্ণ অত্যাচারী/শিরককারী), তার জন্য এমন কোনো সুপারিশকারী নেই যার কথা মান্য করা হবে। আর মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) ব্যক্তি পরিপূর্ণ যালিম নয়, বরং সে হলো এমন মুওয়াহহিদ যে তার নিজের প্রতি যুলম করেছে (অর্থাৎ গুনাহ করেছে)। আর বাস্তবে তাকে যা উপকার দেবে, তা হলো আল্লাহর প্রতি তার ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। এর মাধ্যমেই সে সুপারিশের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর কুরআনের উদ্দেশ্য হলো শিরকের (অংশীদারিত্বের) মাধ্যমে সুপারিশকে অস্বীকার করা। আর তা হলো: নিশ্চয়ই কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।

আর তিনি (বান্দা) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকবেন না, অন্য কারো কাছে চাইবেন না এবং অন্য কারো উপর নির্ভর করবেন না—তা শাফা‘আতের (সুপারিশের) ক্ষেত্রেই হোক বা অন্য কোনো বিষয়েই হোক। সুতরাং, কারো উপর নির্ভর করা তার জন্য বৈধ নয় যে সে তাকে রিযিক দেবে, যদিও আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন *আসবাব* (উপকরণ/মাধ্যম) দ্বারা তার রিযিক পৌঁছান। অনুরূপভাবে, আখিরাতে তাকে ক্ষমা করার বা তার প্রতি দয়া করার জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উপর নির্ভর করা তার জন্য বৈধ নয়, যদিও আল্লাহ তাআলা শাফা‘আত (সুপারিশ) বা অন্যান্য *আসবাব* (মাধ্যম) দ্বারা তাকে ক্ষমা করেন এবং তার প্রতি দয়া করেন।

অতএব, যে শাফা‘আতকে কুরআন নিরঙ্কুশভাবে (مُطْلَقًا) অস্বীকার করেছে, তা হলো সেই শাফা‘আত যার মধ্যে শিরক রয়েছে। আর তা সম্পূর্ণরূপে (مُطْلَقًا) বাতিল। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে (بِإِذْنِهِ) বিভিন্ন স্থানে শাফা‘আতকে সাব্যস্ত করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তা কেবল তাওহীদ ও ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) অধিকারীদের জন্যই হবে। সুতরাং, এই শাফা‘আত তাওহীদের অংশ এবং এর হকদার হলো তাওহীদের অনুসারীরা।

আর `আল-যুলমুল মুকাইয়াদ` (নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ যুলম) কখনও কখনও মানুষের নিজের প্রতি যুলম এবং মানুষের একে অপরের প্রতি যুলমের সাথে নির্দিষ্ট হয়। যেমন আদম (আলাইহিস সালাম) ও হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-এর উক্তি: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا (হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলম করেছি)। এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي (হে আমার রব! নিশ্চয় আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ (আর তারা, যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে অথবা নিজেদের প্রতি যুলম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে)।

কিন্তু আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উক্তি হলো একটি বাস্তব ঘটনার বিবরণ, যার মধ্যে কোনো ব্যাপকতা নেই। আর আল্লাহর প্রশংসা যে, এটি কুফর নয়—তা জানা আছে। আর তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (আর তারা, যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে অথবা নিজেদের প্রতি যুলম করলে) — এখানে এটি শর্তের প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ), যা মানুষের নিজের প্রতি করা সকল প্রকার যুলমকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো, যখন সে শিরক করে, অতঃপর তাওবা করে, তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।

ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, যখন মানুষের নিজের প্রতি যুলমকে সাধারণভাবে (الإِطْلَاقِ) ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে ছোট বা বড় সকল গুনাহই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ (অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলমকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী)। এই ক্ষেত্রে নিজের প্রতি যুলমকে অন্যদের (মধ্যপন্থী ও অগ্রগামী) সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে; সুতরাং এর মধ্যে শিরকে আকবর (বড় শিরক) অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ (যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি)—তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের জন্য কঠিন মনে হলো...।