ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর তারা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি যুলম (অন্যায়) করেনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তা হলো শির্ক; তোমরা কি নেককার বান্দার এই উক্তি শোনোনি: নিশ্চয়ই শির্ক হলো এক মহা যুলম (অন্যায়) [সূরা লুকমান, ৩১:১৩]। আর যাদের কাছে বিষয়টি কঠিন মনে হয়েছিল, তারা ধারণা করেছিল যে শর্তযুক্ত যুলম হলো বান্দার নিজের প্রতি কৃত যুলম, এবং নিরাপত্তা (আল-আম্ন) ও হেদায়েত (আল-ইহতিদা) কেবল তাদের জন্যই হবে যারা নিজেদের প্রতি যুলম করেনি; ফলে এটি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিলেন যা তাদের জন্য প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলার কিতাবে শির্ক হলো যুলম।

আর এই অবস্থায়, নিরাপত্তা ও হেদায়েত কেবল তাদের জন্যই অর্জিত হবে যারা তাদের ঈমানের সাথে এই যুলমকে (শির্ককে) মিশ্রিত করেনি; আর যে ব্যক্তি তার ঈমানের সাথে এটিকে মিশ্রিত করেনি, সে নিরাপত্তা ও হেদায়েতের অধিকারী হবে। যেমন তারা আল্লাহ্‌র এই বাণীতে মনোনীতদের (আহলুল ইসতিফা) অন্তর্ভুক্ত: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি [সূরা ফাতির, ৩৫:৩২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: চিরস্থায়ী জান্নাত, তারা তাতে প্রবেশ করবে [সূরা ফাতির, ৩৫:৩৩]। আর এটি এই বিষয়কে নাকচ করে না যে তাদের মধ্যে কেউ যদি তওবা না করে তবে নিজের প্রতি কৃত যুলমের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে।

আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে} [সূরা যিলযাল, ৯৯:৭-৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে [সূরা নিসা, ৪:১২৩]। আর আবু বকর (রাঃ) এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি? তখন তিনি বললেন: হে আবু বকর! তুমি কি ক্লান্ত হও না? তুমি কি দুঃখিত হও না? তোমার উপর কি কষ্টাপদ আসে না? এগুলিই হলো তার প্রতিফল যা তোমাদেরকে দেওয়া হয়। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, মুমিন ব্যক্তি, যে তওবা করলে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাকে দুনিয়াতে তার উপর আপতিত মুসিবতসমূহের মাধ্যমে তার মন্দ কাজের প্রতিফল দেওয়া হতে পারে।

যেমন `সহীহাইন'-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {মুমিনের উদাহরণ হলো শস্যের নরম ডাঁটার মতো, বাতাস তাকে একবার কাত করে আবার সোজা করে দেয়। আর মুনাফিকের উদাহরণ হলো আরয (শক্ত দেবদারু) গাছের মতো, যা সর্বদা স্থির থাকে..."

তার মূলে (অটল থাকে), যতক্ষণ না তা একবারে উপড়ে ফেলা হয়।} আর ‘সহীহাইন’-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: মুমিনের উপর যে কোনো দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা (وَصَبٍ), ক্লান্তি (نَصَبٍ), উদ্বেগ (هَمٍّ), দুঃখ (حُزْنٍ), মানসিক কষ্ট (غَمٍّ), বা কোনো ক্ষতি (أَذًى) আপতিত হয়—এমনকি একটি কাঁটাও যদি তাকে বিদ্ধ করে—তবে আল্লাহ এর মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন (কাফফারা করে দেন)।

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর হাদীসে আছে: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মানুষের মধ্যে কার বিপদ (বা পরীক্ষা) সবচেয়ে কঠিন? তিনি বললেন: নবীগণ, অতঃপর সালেহগণ (নেককারগণ), অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। মানুষকে তার দ্বীনের দৃঢ়তা অনুসারে পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে, তবে তার বিপদ বৃদ্ধি করা হয়। আর যদি তার দ্বীনে দুর্বলতা থাকে, তবে তা তার জন্য হালকা করা হয়। মুমিনের উপর বিপদ আসতেই থাকে, যতক্ষণ না সে এমন অবস্থায় পৃথিবীতে চলাফেরা করে যে তার উপর কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না। এটি আহমাদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: রোগ হলো মোচনকারী (حِطَّةٌ), যা তার অধিকারীর গুনাহসমূহকে ঝরিয়ে দেয়, যেভাবে শুকনো গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়। আর এই অধ্যায়ে হাদীসসমূহ অনেক।

সুতরাং যে ব্যক্তি তিন প্রকারের যুলম (অবিচার) থেকে মুক্ত থাকল, তার জন্য রয়েছে পূর্ণ নিরাপত্তা (الْأَمْنُ التَّامُّ) এবং পূর্ণ হেদায়েত (الِاهْتِدَاءُ التَّامُّ)। আর যে ব্যক্তি নিজের প্রতি যুলম (গুনাহ) করা থেকে মুক্ত হতে পারেনি, তার জন্য নিরঙ্কুশভাবে নিরাপত্তা ও হেদায়েত থাকবে। এর অর্থ হলো, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি অন্য আয়াতে এর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহ তাকে সিরাতুল মুস্তাকীমের (সরল পথের) দিকে হেদায়েত দিয়েছেন, যার পরিণতি জান্নাত পর্যন্ত পৌঁছায়। আর নিজের প্রতি যুলম করার কারণে তার ঈমানের যতটুকু ঘাটতি হয়েছে, সেই অনুপাতে তার নিরাপত্তা ও হেদায়েতেরও ঘাটতি হবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তির উদ্দেশ্য নয় যে তা কেবলই শিরক, অর্থাৎ যে ব্যক্তি শিরকে আকবার (বড় শিরক) করেনি, তার জন্য পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হেদায়েত থাকবে। কারণ, তাঁর (নবীর) বহু হাদীস এবং কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ প্রমাণ করে যে, কাবীরা গুনাহকারীগণ ভয়ের সম্মুখীন হবে। তারা পূর্ণ নিরাপত্তা বা পূর্ণ হেদায়েত লাভ করেনি, যার মাধ্যমে তারা সিরাতুল মুস্তাকীমের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়—যাদের উপর আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন, সেই নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (নেককারদের) পথে—এমনভাবে যে তাদের কোনো শাস্তি ভোগ করতে হয় না। বরং তাদের সাথে হেদায়েতের মূলনীতি বিদ্যমান রয়েছে...

এই সরল পথের উপর, এবং তাদের সাথে রয়েছে তাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহের মূল ভিত্তি, আর তাদের জন্য জান্নাতে প্রবেশ অপরিহার্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, "নিশ্চয়ই তা হলো শিরক," যদি তিনি এর দ্বারা শিরকে আকবার (বড় শিরক) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, যে ব্যক্তি এর (শিরকে আকবারের) অনুসারী নয়, সে দুনিয়া ও আখিরাতের সেই আযাব থেকে নিরাপদ, যার প্রতিশ্রুতি মুশরিকদেরকে দেওয়া হয়েছে, এবং সে এর (নিরাপত্তা ও হেদায়েতের) দিকে পথপ্রাপ্ত। আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য শিরকের সাধারণ প্রকার হয়ে থাকে; তবে বলা হবে: বান্দার নিজের প্রতি যুলুম, যেমন—সম্পদের ভালোবাসার কারণে—কিছু ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনে তার কৃপণতা, তা হলো শিরকে আসগার (ছোট শিরক)।

আর তার এমন বস্তুকে ভালোবাসা যা আল্লাহ ঘৃণা করেন, এমনকি সে আল্লাহর ভালোবাসার উপর তার প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেয়, এটাও শিরকে আসগার, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং, এই ধরনের ব্যক্তির নিরাপত্তা ও হেদায়েত তার (পাপের) পরিমাণ অনুযায়ী ফওত হয়ে যায় (হাতছাড়া হয়ে যায়)। আর এই কারণেই সালাফগণ এই বিবেচনার ভিত্তিতে পাপসমূহকে এই যুলুমের (অন্যায় আচরণের) অন্তর্ভুক্ত করতেন।

পরিচ্ছেদ:

এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আস-সালাহ’ (সংশোধন/কল্যাণ) এবং ‘আল-ফাসাদ’ (বিপর্যয়/অকল্যাণ) শব্দদ্বয়। যখন ‘সালাহ’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা সকল প্রকার কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে, ‘ফাসাদ’ শব্দটি সকল প্রকার অকল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বে ‘আস-সালিহ’ (সৎকর্মশীল) নামের ক্ষেত্রে আলোচনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, ‘আল-মুসলিহ’ (সংস্কারক) এবং ‘আল-মুফসিদ’ (বিপর্যয় সৃষ্টিকারী) নামদ্বয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর ঘটনায় বলেছেন: أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إنْ تُرِيدُ إلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও, যেমন গতকাল তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছ? তুমি তো পৃথিবীতে কেবল স্বেচ্ছাচারী হতে চাও, আর তুমি সংশোধনকারীদের (আল-মুসলিহীন) অন্তর্ভুক্ত হতে চাও না।)

وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (এবং মূসা তাঁর ভাই হারূনকে বললেন: আমার অনুপস্থিতিতে আমার কওমের মধ্যে আমার স্থলাভিষিক্ত হও, সংশোধন করো (ওয়া আসলিহ), আর বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (আল-মুফসিদীন) পথ অনুসরণ করো না।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلَا إنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না, তখন তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী (মুসলিহুন)। সাবধান! নিশ্চয় তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী (আল-মুফসিদুন), কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না।)

আর এই আয়াতে (২:১১-১২) সর্বনামটি মুনাফিকদের (কপটদের) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়।)

আর এটি একটি ব্যাপক (মুত্বলাক) অর্থ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যারা ছিল এবং তাদের পরে যারা আসবে—সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই সালমান আল-ফারিসী (রা.) বলেছেন: এই আয়াত দ্বারা এমন এক সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে, যারা এর অবতরণের সময় সৃষ্টিই হয়নি।

অনুরূপভাবে, আস-সুদ্দী তাঁর শায়খগণ (উস্তাদগণ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আল-ফাসাদ’ হলো কুফর (অবিশ্বাস) এবং পাপকার্যসমূহ (আল-মাআসী)। আর মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: (ফাসাদ হলো) আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা ত্যাগ করা। এই দুটি ব্যাখ্যার অর্থ একই।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: (ফাসাদ হলো) কুফর। এটি তাদের ব্যাখ্যারই অর্থ, যারা বলেছেন: (ফাসাদ হলো) সেই নিফাক (কপটতা), যার মাধ্যমে তারা কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করে এবং মুমিনদের গোপন বিষয়াদি তাদের কাছে ফাঁস করে দেয়।

আর আবুল আলিয়াহ এবং মুকাতিল (রহ.) থেকে বর্ণিত: (ফাসাদ হলো) পাপকার্য (আল-মাআসী) করা। আর এটিও পূর্ববর্তী দুটি ব্যাখ্যার মতোই ব্যাপক।

আর তাদের উক্তি: আমরা তো কেবল সংশোধনকারী—এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তারা যা স্বীকার করেছে তা অস্বীকার করার মাধ্যমে। অর্থাৎ: আমরা তো কেবল সেটাই করি যা রাসূল (সা.) আমাদের আদেশ করেছেন।

এবং এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবেও যে: আমরা যা করি তা সংশোধন (সালাহ) এবং আমরা এর দ্বারা সংশোধনই উদ্দেশ্য করি। এই উভয় উক্তিই ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সত্য। কারণ তারা এই দুটো কথাই বলে থাকে। তারা প্রথমটি বলে তাদের জন্য যারা তাদের ভেতরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়, আর দ্বিতীয়টি বলে নিজেদের জন্য এবং তাদের জন্য যারা তাদের ভেতরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত।

কিন্তু দ্বিতীয়টি প্রথমটিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ তাদের কর্মসমূহের মধ্যে রয়েছে যা তারা প্রকাশ করে তার বিপরীত গোপন রাখা, আর তারা এটাকে সংশোধন (সালাহ) মনে করে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: তারা উদ্দেশ্য করেছিল যে, কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব (মুসাফাতাহ) স্থাপন করা সংশোধন, ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) নয়। আর সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণিত: আমাদের এই কাজই হলো সংশোধন (সালাহ), আর মুহাম্মাদ (সা.)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করা হলো ফাসাদ।

এবং বলা হয়েছে: তারা উদ্দেশ্য করেছিল যে, এটা দুনিয়ার ক্ষেত্রে সংশোধন (সালাহ)। কারণ, যদি ক্ষমতা নবী (সা.)-এর জন্য হয়, তবে তারা তাঁকে অনুসরণ করে নিরাপদ থাকবে। আর যদি ক্ষমতা কাফিরদের জন্য হয়; তবে তারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপনের মাধ্যমে নিরাপদ থাকবে।

আর এই উভয় উক্তির কারণে তাঁর বাণী: সাবধান! নিশ্চয় তারাই হলো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা উপলব্ধি করে না—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ, তারা উপলব্ধি করে না যে, তারা যা করেছে তা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা), সালাহ (সংশোধন) নয়। এবং বলা হয়েছে: তারা উপলব্ধি করে না যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের ফাসাদ সম্পর্কে অবগত করে দেন।

আর প্রথম উক্তিটি দ্বিতীয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং সেটাই উদ্দেশ্য, যেমনটি আয়াতের শব্দাবলী দ্বারা প্রমাণিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ, যিনি কিতাব নাযিল করেছেন এবং তিনি সৎকর্মশীলদের অভিভাবকত্ব করেন।

এবং তিনি বলেছেন: মূসা বললেন, তোমরা যা এনেছ তা হলো জাদু। নিশ্চয় আল্লাহ শীঘ্রই তা বাতিল করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের কর্মকে সংশোধন করেন না।

আর ইউসুফ (আ.)-এর উক্তি: আমাকে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন।

আর কখনও কখনও উভয়ের মধ্যে একটিকে তার চেয়েও নির্দিষ্ট কোনো কিছুর সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: আর যখন সে ফিরে যায়, তখন সে পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে এবং শস্য ও প্রাণিকুল ধ্বংস করতে চেষ্টা করে। আর আল্লাহ বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) পছন্দ করেন না। বলা হয়েছে: কুফরীর মাধ্যমে, এবং বলা হয়েছে: যুলুমের মাধ্যমে; আর উভয়টিই সঠিক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেই আখিরাতের আবাস, আমরা তা তাদের জন্য নির্ধারণ করি যারা চায় না—