ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا (পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করতে)। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী পূর্বেও এসেছে: إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে ফেলেছিল। তাদের মধ্যে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল, তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا (এ কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রাণকে হত্যা করল প্রাণের বিনিময় ব্যতীত, অথবা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির কারণে নয়, তবে যেন সে সকল মানুষকে হত্যা করল।)

আর প্রথমোক্ত প্রাণহত্যাও ফাসাদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু (সাধারণ) হত্যার ক্ষেত্রে অধিকার হলো নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের (ওয়ালী)। আর মুরতাদ হওয়া (ধর্মত্যাগ), মুহারাবা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ/ডাকাতি) এবং যিনার (ব্যভিচার) ক্ষেত্রে; এইগুলোর অধিকার হলো সাধারণ মানুষের জন্য (বা জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট)। আর এই কারণেই বলা হয়: এটি আল্লাহর হক (অধিকার)। আর এই কারণেই প্রথমটির (সাধারণ হত্যা) মতো এটি (মুরতাদ, মুহারাবা ইত্যাদি) মাফ করা যায় না, কারণ এর ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ব্যাপক।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ الْآيَةَ. (যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করতে সচেষ্ট হয়, তাদের শাস্তি হলো এই যে, তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে) আয়াতটি।

বলা হয়েছে: এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো উরানিয়্যুন গোত্রের লোকেরা, যারা মুরতাদ হয়েছিল (ধর্মত্যাগ করেছিল), হত্যা করেছিল এবং সম্পদ লুণ্ঠন করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো চুক্তিবদ্ধ কিছু লোক (মুআহিদুন) যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং যুদ্ধ করেছিল। আবার বলা হয়েছে: মুশরিকরা (অংশীবাদীরা); সুতরাং তিনি (আল্লাহ) যুদ্ধরত মুরতাদদের, যুদ্ধরত চুক্তি ভঙ্গকারীদের এবং যুদ্ধরত মুশরিকদেরকে একত্রিত করেছেন (একই শাস্তির আওতায় এনেছেন)।

আর সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) যুগের জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে, এই আয়াত মুসলিমদের মধ্য থেকে পথচারী ডাকাতদেরও (কুত্তা‘উত তারীক) অন্তর্ভুক্ত করে। আর আয়াতটি এই সবগুলোকে শামিল করে। আর এই কারণেই এদের সকলের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি ক্ষমতা লাভের পূর্বে তাওবা করে, তার উপর থেকে আল্লাহ তাআলার হক (অধিকার) রহিত হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) বহু স্থানে ঈমানের সাথে ‘সালাহ’ (সঠিকতা/সৎকর্ম) এবং ‘ইসলাহ’কে (সংশোধন) একত্রিত করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম (আমালুস সালিহাত) করেছে।) فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (সুতরাং যে ঈমান আনল এবং সংশোধন করল (ইসলাহ), তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।)

আর এটি জানা কথা যে, ঈমান হলো সর্বোত্তম ইসলাহ (সংশোধন) এবং সর্বোত্তম সৎকর্ম (আমালুস সালিহ)। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে যে, বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ (আর নিশ্চয়ই আমি তার জন্য ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে এবং আমল করে...)

সৎকর্ম করে, অতঃপর হেদায়েত লাভ করে}। আর তিনি বলেছেন: إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ [সূরা মারইয়াম: ৬০] (তবে যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে)। আর তিনি বলেছেন: إلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ [সূরা ফুরকান: ৭০] (তবে যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের মন্দ কাজগুলোকে নেক কাজ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন)। আর ক্বাযফ (অপবাদ আরোপ)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: إلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [সূরা নূর: ৫] (তবে যারা এরপর তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।

আর চোরের (সারিক্ব) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ [সূরা মায়েদা: ৩৯] (সুতরাং যে তার যুলুমের পর তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন)। আর তিনি বলেছেন: وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا [সূরা নিসা: ১৬] (আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন এই (অশ্লীল) কাজ করে, তোমরা তাদের কষ্ট দাও। অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে তোমরা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও)।

আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) তাদের একটি মতানুসারে ক্বাযিফ (অপবাদ আরোপকারী)-এর সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যে, সে যেন নিজেকে সংশোধন করে নেয় (ইসলাহ করে)। এবং তারা এর সময়কাল এক বছর নির্ধারণ করেছেন, যেমন উমর (রাঃ) সুবাইগ ইবনে আসাল-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তিনি তাকে এক বছরের জন্য স্থগিত করেছিলেন। আর এর ভিত্তিতেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর তওবার ক্ষেত্রে মত দিয়েছেন যে, তাকে এক বছরের জন্য স্থগিত করা হবে, যেমন উমর (রাঃ) সুবাইগ ইবনে আসালকে স্থগিত করেছিলেন।

পরিচ্ছেদ:

যদি বলা হয়: আল্লাহ্‌র কালামে, তাঁর রাসূলের কালামে এবং সকলের কালামে শব্দের অর্থের যে বৈচিত্র্য—যা নিরঙ্কুশতা (ইতলাক) ও সীমাবদ্ধতার (তাকয়ীদ) মাধ্যমে প্রকাশ পায়—তা উল্লেখ করা হয়েছে; তা সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য এবং তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব। কিন্তু আমরা বলি: আমলের উপর ‘ঈমান’ শব্দের অর্থ নির্দেশ রূপক (মাজায)। সুতরাং তাঁর (সা.) এই উক্তি: `ঈমান হলো ষাটোর্ধ্ব বা সত্তরোর্ধ্ব শাখা; যার সর্বোচ্চটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা`—তা রূপক। আর তাঁর এই উক্তি: `ঈমান হলো: তুমি আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে...`—শেষ পর্যন্ত; তা আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ)।

আর এটিই মুরজিয়া, জাহমিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং যারা আমলকে ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত করে না তাদের সকলের মূল ভিত্তি।

আর আমরা দুটি উত্তর দ্বারা জবাব দেবো: প্রথমটি হলো ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজায’ শব্দের সাধারণ আলোচনা। আর দ্বিতীয়টি হলো যা এই নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে দুটির মধ্যে একটি রূপক (মাজায); তবে সেগুলোর মধ্যে কোনটি আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ) আর কোনটি রূপক (মাজায)? আভিধানিক কি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) নাকি সীমাবদ্ধ (মুক্বাইয়্যাদ)? নাকি উভয়ই আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ)? যাতে জানা যায় যে, যখন ‘ঈমান’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা কিসের উপর প্রযোজ্য হবে?

সুতরাং প্রথমে বলা যায়: যে সকল শব্দ তার অর্থের উপর নির্দেশ করে সেগুলোকে ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজাযে’ বিভক্ত করা এবং সেগুলোর নির্দেশনার (দালালাহ) অথবা নির্দেশিত অর্থসমূহের (মা'আনী) বিভাজন—যদি ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজায’ শব্দটি নির্দেশিত অর্থের ক্ষেত্রে অথবা নির্দেশনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়; কেননা এই সব কিছুই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) কালামে পাওয়া যায়। কিন্তু প্রসিদ্ধ হলো...

যে, হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক) এবং মাজায (রূপক) হলো শব্দসমূহের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য (আওয়ারিদ)। আর সর্বাবস্থায়, এই বিভাজনটি হলো প্রথম তিন প্রজন্ম (কুরূন আস-সালাসাহ) অতিক্রান্ত হওয়ার পরে সৃষ্ট একটি নতুন পরিভাষা (ইসতিলাহ হাদিস)।

সাহাবীগণের কেউই এ বিষয়ে কথা বলেননি, না তাঁদের অনুসারী তাবেঈনগণ (যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন), না ইলমে প্রসিদ্ধ ইমামগণের কেউ—যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, আবূ হানীফা এবং শাফিঈ। বরং ভাষা ও ব্যাকরণের ইমামগণও এ বিষয়ে কথা বলেননি, যেমন খলীল, সীবাবাইহ, আবূ আমর ইবনুল আলা এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

[আর সর্বপ্রথম যার সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি ‘আল-মাজায’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তিনি হলেন আবূ উবাইদাহ মা‘মার ইবনুল মুসান্না তাঁর কিতাবে। কিন্তু তিনি মাজায দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করেননি যা হাক্বীক্বাহ-এর প্রতিপক্ষ (ক্বাসীম)।] (*)

বরং তিনি আয়াতের মাজায দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যা দ্বারা আয়াতটিকে ব্যাখ্যা করা হয় (বা প্রকাশ করা হয়)। আর একারণেই উসূলীগণের মধ্যে যারা বলেছেন—যেমন আবূল হুসাইন আল-বাসরী এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা—যে, হাক্বীক্বাহকে মাজায থেকে চেনার পদ্ধতিগুলোর মধ্যে একটি হলো: ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য থাকা, এই বলে যে: ‘এটি হাক্বীক্বাহ এবং এটি মাজায’, তবে তিনি জ্ঞান ছাড়াই কথা বলেছেন। কারণ তিনি ধারণা করেছেন যে ভাষাবিদগণ এই কথা বলেছেন, অথচ ভাষাবিদদের কেউ বা উম্মাহর সালাফ ও উলামাদের কেউ এই কথা বলেননি।

বরং এটি একটি নতুন সৃষ্ট পরিভাষা (ইসতিলাহ হাদিস), এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি মুতাযিলা এবং তাদের মতো অন্যান্য মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পক্ষ থেকে এসেছে। কারণ সালাফদের মধ্যে ফিক্বহ, উসূল, তাফসীর, হাদীস এবং তাঁদের মতো অন্যান্য শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কারো কথায় এটি পাওয়া যায়নি।

আর এই যে শাফিঈ, তিনিই সর্বপ্রথম ‘উসূলুল ফিক্বহ’ (ফিক্বহ শাস্ত্রের মূলনীতি) নিয়ে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তিনি এই বিভাজন করেননি এবং ‘হাক্বীক্বাহ ও মাজায’ শব্দদ্বয় ব্যবহার করেননি। অনুরূপভাবে, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (আশ-শায়বানী)-এর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ এবং অন্যান্য কিতাবে আরবী ভাষার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত মাসআলাসমূহে সুপরিচিত আলোচনা রয়েছে; কিন্তু তিনিও হাক্বীক্বাহ ও মাজায শব্দদ্বয় ব্যবহার করেননি। অনুরূপভাবে, অন্যান্য সকল ইমামের ক্ষেত্রেও এটি পাওয়া যায়নি।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৯) বলেছেন: মনে হচ্ছে কিতাবের নামটি বাদ পড়েছে, আর তা হলো (مجاز القرآن - মাজাযুল কুরআন), যেমন শাইখ (রহ.) (১২/২৭৭) বলেছেন: (আর সর্বপ্রথম যিনি এটি সাধারণভাবে বলেছেন, তিনি হলেন আবূ উবাইদাহ মা‘মার ইবনুল মুসান্না তাঁর ‘মাজাযুল কুরআন’ নামক কিতাবে)।

তাঁদের (সালাফদের) কারো বক্তব্যে 'মাজায' (রূপক বা আলঙ্কারিক) শব্দটি নেই, তবে আহমাদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্যে তা আছে। কেননা তিনি 'কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে আল্লাহর বাণী: (إِنَّا - ইন্না, আমরা), (وَنَحْنُ - ওয়া নাহনু, আমরা) এবং কুরআনে এ ধরনের অন্যান্য শব্দ প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটি ভাষার মাজায (مجاز اللغة) থেকে।" (যেমন) কোনো ব্যক্তি বলে: 'আমরা তোমাকে দেবো', 'আমরা করবো'। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি ভাষার মাজায (مجاز اللغة)।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) এই বক্তব্যের মাধ্যমেই তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা কুরআনে মাজায (রূপক) আছে বলে মত দিয়েছেন, তারা নিজেদের মাযহাবের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। যেমন: আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল, আবূল খাত্তাব এবং অন্যান্যরা।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে অন্য একদল কুরআনে মাজায থাকা অস্বীকার করেছেন। যেমন: আবুল হাসান আল-খারযী, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ, আবূল ফাদল আত-তামিমী ইবনু আবীল হাসান আত-তামিমী। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু খুওয়াইয মানদাদ এবং অন্যান্য মালিকীগণও কুরআনে মাজায থাকা অস্বীকার করেছেন। দাউদ ইবনু আলী, তাঁর পুত্র আবূ বকর এবং মুনযির ইবনু সাঈদ আল-বালূতীও তা (কুরআনে মাজায) অস্বীকার করেছেন। আল-বালূতী এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন।

কিছু লোক এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।

আর অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে, তাঁদের কেউ-ই, এমনকি আহমাদের প্রাচীন অনুসারীদের কেউ-ই বলেননি যে কুরআনে মাজায আছে—না ইমাম মালিক, না ইমাম শাফিঈ, না ইমাম আবূ হানীফা। কারণ, শব্দকে 'হাকীকাহ' (আভিধানিক/আসল অর্থ) এবং 'মাজায' (রূপক অর্থ)-এ বিভক্ত করার বিষয়টি চতুর্থ শতাব্দীতেই প্রসিদ্ধি লাভ করে। এর প্রাথমিক প্রকাশ তৃতীয় শতাব্দীতে দেখা যায়। দ্বিতীয় শতাব্দীতে এর অস্তিত্ব আমার জানা নেই, তবে এর শেষ দিকে হয়তো থাকতে পারে।

আর যারা অস্বীকার করেছেন যে আহমাদ বা অন্য কেউ এই বিভাজন (হাকীকাহ-মাজায) উচ্চারণ করেছেন, তারা বলেছেন: আহমাদের বক্তব্য 'মাজাযুল লুগাহ' (مجاز اللغة)-এর অর্থ হলো: যা ভাষায় বৈধ (جায়িয) যে, একজন মহান ব্যক্তি যার সাহায্যকারী রয়েছে, তিনি বলবেন: 'আমরা এটা করেছি' এবং 'আমরা এটা করবো' ইত্যাদি। তারা বলেছেন: আহমাদ এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য করেননি যে শব্দটি তার জন্য নির্ধারিত (وضع) অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর একদল লোক তো ভাষাতেই মাজায থাকা অস্বীকার করেছেন—কুরআনেও না, অন্য কোথাওও না। যেমন আবূ... [এখানে মূল আরবি পাঠটি শেষ হয়েছে]।