ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

ইসহাক আল-ইসফারায়িনী। আর তাঁর সাথে বিরোধীরা বলেন: তাঁর সাথে এই বিতর্কটি শাব্দিক (লাফযী)। কারণ, তিনি যদি মেনে নেন যে, ভাষার মধ্যে এমন শব্দ রয়েছে যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয় এবং কারীনা (প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত) ছাড়া তার অর্থ নির্দেশ করে না; তবে এটিই হলো মাজায (রূপক), যদিও তিনি এটিকে মাজায নামে অভিহিত না করেন।

তখন তাঁর পক্ষ সমর্থনকারীরা বলেন: যারা শব্দকে হাকীকত (বাস্তব) ও মাজায (রূপক)—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা বলেছেন: ‘হাকীকত’ হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ‘মাজায’ হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয়; যেমন ‘আসাদ’ (সিংহ) ও ‘হিমার’ (গাধা) শব্দ যখন এগুলোর দ্বারা চতুষ্পদ প্রাণী বোঝানো হয়, অথবা যখন এগুলোর দ্বারা যথাক্রমে সাহসী ও নির্বোধ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়।

আর এই বিভাজন ও সংজ্ঞা নির্ধারণ আবশ্যক করে তোলে যে, শব্দটি প্রথমে একটি অর্থের জন্য নির্ধারিত (ওয়াদ্’ করা) হয়েছিল, অতঃপর এরপরে তা কখনো তার নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, আবার কখনো তার নির্ধারিত অর্থের বাইরেও ব্যবহৃত হতে পারে। একারণেই বিভাজনকারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, প্রতিটি মাজাযের জন্য অবশ্যই একটি হাকীকত (বাস্তব ভিত্তি) থাকা চাই, কিন্তু প্রতিটি হাকীকতের জন্য মাজায থাকা আবশ্যক নয়।

অতঃপর তাদেরই কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) এর উপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেন: ব্যবহারের পূর্বে নির্ধারিত শব্দটি হাকীকতও নয়, মাজাযও নয়। কিন্তু যখন তা তার নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয়, তখন তা মাজায হয়, যার কোনো হাকীকত থাকে না।

আর এই সব কিছুই কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যদি জানা যায় যে, আরবী শব্দগুলো প্রথমে কিছু অর্থের জন্য নির্ধারিত (ওয়াদ্’ করা) হয়েছিল, অতঃপর এরপরে সেগুলোতে ব্যবহৃত হয়েছে; ফলে ব্যবহারের পূর্বে সেগুলোর একটি নির্ধারণ (ওয়াদ্’) ছিল।

আর এটি কেবল তাদের মতের ভিত্তিতেই সঠিক, যারা ভাষাসমূহকে ইসতিলাহিয়্যাহ (ঐকমত্যভিত্তিক) মনে করেন এবং দাবি করেন যে, একদল জ্ঞানী লোক একত্রিত হয়ে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটিকে এই নামে এবং সেটিকে সেই নামে অভিহিত করা হবে, আর তারা এটিকে সকল ভাষার ক্ষেত্রে সাধারণ বলে গণ্য করেন।

আর এই মতের প্রবক্তা কোনো মুসলিমকে আমরা আবূ হাশিম ইবনুল জুব্বায়ী-এর পূর্বে জানতে পারিনি। কারণ, তিনি এবং আবুল হাসান আল-আশআরী উভয়েই আবূ আলী আল-জুব্বায়ী-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু আল-আশআরী মুতাযিলাদের মাযহাব থেকে ফিরে আসেন এবং কদর (তকদীর), ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) এবং আসমা ওয়া আহকাম (নাম ও বিধানসমূহ)-এর ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন এবং... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলী আলোচনা করেছেন) এবং তাদের স্ববিরোধিতা ও মতের ভ্রান্তি স্পষ্ট করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে সুপরিচিত।

অতঃপর আল-আশআরী এবং আবূ হাশিম ভাষার উৎপত্তির (مَبْدَأِ اللُّغَاتِ) বিষয়ে মতবিরোধ করলেন; আবূ হাশিম বললেন: তা ইস্তিলাহিয়্যাহ (ঐকমত্যভিত্তিক/প্রচলিত), আর আল-আশআরী বললেন: তা তাওকীফিয়্যাহ (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত/নির্দেশিত)। অতঃপর তাদের পরে লোকেরা এই মাসআলায় আলোচনা করল; তখন অন্যেরা বলল: এর কিছু অংশ তাওকীফী এবং কিছু অংশ ইস্তিলাহী। আর চতুর্থ একটি দল 'আল-ওয়াকফ' (নিরপেক্ষতা) মত গ্রহণ করল।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, কেউ আরবদের পক্ষ থেকে, বরং কোনো উম্মাহর পক্ষ থেকেও বর্ণনা করতে পারবে না যে, একটি দল একত্রিত হয়ে ভাষার মধ্যে বিদ্যমান এই সমস্ত নাম (শব্দ) তৈরি করেছে, অতঃপর তা তৈরি করার পর ব্যবহার করেছে। বরং যা সুপরিচিত এবং তাওয়াতুরের মাধ্যমে বর্ণিত, তা হলো—এই শব্দগুলো সেই অর্থসমূহে ব্যবহার করা, যা তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছে। যদি কোনো দাবিদার দাবি করে যে, সে এর পূর্বে কোনো 'ওয়াদ্অ' (শব্দ স্থাপন) সম্পর্কে জানে, তবে সে ভ্রান্ত; কারণ এই বিষয়টি মানুষের মধ্যে কেউ বর্ণনা করেনি।

এবং এটা বলা যাবে না: আমরা তা দলিলের মাধ্যমে জানি; কারণ যদি পূর্ববর্তী কোনো ইস্তিলাহ (ঐকমত্য) না থাকে, তবে ব্যবহার সম্ভব নয়।

বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়; বরং আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ প্রাণীদেরকে এমন কিছু ধ্বনি (আওয়াজ) ইলহাম করেন (অনুপ্রেরণা দেন), যার মাধ্যমে তাদের কেউ কেউ অপরের উদ্দেশ্য বুঝতে পারে। আর সুলাইমানের উক্তিতে সেই বিষয়টিকে 'মানতিক' (বচন) ও 'কাওল' (কথা) বলা হয়েছে: عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ [আমাদেরকে পক্ষীকূলের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে]। (সূরা নামল, ২৭:১৬)। এবং তাঁর উক্তিতে: قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ [একটি পিঁপড়া বলল, হে পিঁপড়াকুল, তোমরা তোমাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো]। (সূরা নামল, ২৭:১৮)। এবং তাঁর উক্তিতে: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [হে পর্বতমালা, তুমি তার (দাঊদের) সাথে তাসবীহ পাঠ করো এবং পক্ষীকূলও]। (সূরা সাবা, ৩৪:১০)।

অনুরূপভাবে আদম সন্তানেরাও; যখন শিশুর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) প্রকাশ পায়, সে তার পিতামাতাকে অথবা তার লালন-পালনকারীকে শব্দ উচ্চারণ করতে এবং অর্থের দিকে ইঙ্গিত করতে শোনে। ফলে সে বুঝতে পারে যে, ওই শব্দটি ওই অর্থে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ, বক্তা এর দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। অতঃপর সে একটার পর একটা শব্দ শুনতে থাকে, যতক্ষণ না সে সেই কওমের ভাষা জেনে যায়, যাদের মাঝে সে বড় হয়েছে—তাদের সাথে পূর্ববর্তী কোনো 'ওয়াদ্অ' (শব্দ স্থাপন) এর উপর ঐকমত্য না হওয়া সত্ত্বেও; বরং তারা তাকে নামসমূহের অর্থ সম্পর্কে অবগতও করেনি।

যদিও কখনও কখনও কোনো কোনো বস্তুর নাম (মুসাম্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করা হয়—যেমন কোনো ব্যক্তির জন্য এমন ভাষার অনুবাদ করা হয় যা সে জানে না, ফলে তাকে সেই ভাষার শব্দগুলোর অর্থ সম্পর্কে অবহিত করা হয়। যদিও সেই ভাষার লোকেরা দীর্ঘকাল ধরে কারো কাছ থেকে কোনো নির্দিষ্ট নির্দেশনা (তাওকীফ) ছাড়াই তা জেনে আসছে।

হ্যাঁ, মানুষ এমন কিছুর জন্য নাম নির্ধারণ করে যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে এবং যা তাদের পূর্বে পরিচিত ছিল না, ফলে তারা সেটির নামকরণ করে। যেমন কারো সন্তান জন্ম নিলে সে তার নাম রাখে—হয় তা স্থানান্তরিত (মানকূল) নাম হয়, অথবা তা তাৎক্ষণিক (মুরতাজাল) নাম হয়। আর কখনও কখনও মুসাম্মা (নামকৃত বস্তুটি) একক হয়, যার সাথে অন্য কেউ ঐকমত্যে পৌঁছায়নি। আবার কখনও কখনও তারা যে নাম দেয়, তাতে তারা সমতা রক্ষা করে।

অনুরূপভাবে, কখনও কখনও কোনো ব্যক্তি শিল্পকর্মের মাধ্যমে কোনো যন্ত্র তৈরি করে, অথবা কোনো কিতাব রচনা করে, অথবা কোনো শহর নির্মাণ করে, এবং অনুরূপ কিছু করে, তখন সে সেটির নামকরণ করে। কারণ তা সাধারণ পরিচিত শ্রেণীভুক্ত (আল-আজনাস আল-মা'রুফাহ) নয়, যার ফলে সাধারণ ভাষার মধ্যে তার কোনো নাম থাকবে।

আর আল্লাহ বলেছেন:

**الرَّحْمَنِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ**

(পরম করুণাময়। তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন।)

এবং [তারা বলবে]:

**قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ**

(তারা বলবে, আল্লাহই আমাদেরকে বাকশক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে বাকশক্তি দিয়েছেন।)

আর তিনি বলেছেন:

**الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى**

(যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন। এবং যিনি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন।)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মানুষকে বাচনভঙ্গি (মানতিক) ইলহাম করেন, যেমন তিনি অন্যদের ইলহাম করেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যখন আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং ফেরেশতাদের সামনে সেই নামকৃত বস্তুগুলো (মুসাম্মায়াত) পেশ করেছিলেন, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন—তখন আমরা জানি যে, তিনি আদমকে সেই সমস্ত ভাষা শিক্ষা দেননি যা কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষ ব্যবহার করবে এবং সেই ভাষাগুলো তার সন্তানদের কাছে পৌঁছেছে, ফলে তারা কেবল সেগুলো দিয়েই কথা বলে। কারণ এই দাবি সুস্পষ্ট মিথ্যা।

কারণ আদম আলাইহিস সালামের কাছ থেকে তাঁর সন্তানেরাই কেবল (জ্ঞান) বহন করে। আর আল্লাহ মহাপ্লাবনের (তুফান) বছর তাঁর সকল বংশধরকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, কেবল নৌকায় যারা ছিল তারা ছাড়া। আর নৌকার আরোহীদের বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, নূহ (আ.)-এর সন্তানরা ছাড়া। আর তারা তাদের পরবর্তী উম্মতরা যে সমস্ত ভাষায় কথা বলেছিল, সেগুলোর সবগুলোতে কথা বলত না।

কারণ, ফারসি, আরবি, রুমি এবং তুর্কি—এই ধরনের একটি ভাষার মধ্যেও এত বেশি ভিন্নতা ও প্রকারভেদ রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। আর আরবরা নিজেরাও...

প্রত্যেক সম্প্রদায়ের এমন ভাষা রয়েছে যা তারা ব্যতীত অন্য কেউ বুঝতে পারে না। তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে এই সব ভাষা তাদের সকলের কাছ থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে যারা কিশতিতে (নৌকা/জাহাজে) ছিল?

আর তাদের (নৌকার আরোহীদের) সকলের কোনো বংশধর অবশিষ্ট ছিল না। বরং বংশধর ছিল কেবল নূহ (আ.)-এর। আর সকল মানুষ তাঁরই সন্তানদের থেকে এসেছে, আর তারা তিনজন: সাম, হাম এবং ইয়াফিছ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ [সূরা আস-সাফফাত: ৭৭] (এবং আমরা তাঁর বংশধরকেই অবশিষ্ট রেখেছিলাম)। সুতরাং তিনি তাঁর বংশধর ব্যতীত আর কাউকে অবশিষ্ট রাখেননি।

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তাঁর সন্তানরা তিনজন’। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এটা সুস্পষ্ট যে এই তিনজন (ব্যক্তি) এই সব (অসংখ্য) ভাষা উচ্চারণ করতে পারে না এবং তাদের থেকে এর বর্ণনা (পরবর্তী প্রজন্মের কাছে) স্থানান্তরিত হওয়া অসম্ভব। কারণ যারা এই ভাষা জানে তারা অন্য ভাষা জানে না। আর যদি বর্ণনাকারী মাত্র তিনজন হয়, তবে তারা তাদের সন্তানদের শিখিয়েছে, আর তাদের সন্তানরা তাদের সন্তানদের শিখিয়েছে—যদি এমন হতো তবে (ভাষার ধারাবাহিকতা) সংযুক্ত থাকত।

আর আমরা দেখতে পাই যে একই পিতার সন্তানরা—তাদের প্রত্যেক গোত্র এমন ভাষায় কথা বলে যা অন্য গোত্র জানে না, অথচ পিতা একজন। এটা বলা যায় না যে তিনি তার এক ছেলেকে এক ভাষা শিখিয়েছেন আর অন্য ছেলেকে অন্য ভাষা; কারণ পিতার হয়তো মাত্র দুজন সন্তানই আছে, অথচ তার সন্তানদের মধ্যে ভাষার সংখ্যা তার বহুগুণ।

আর আল্লাহ তাআলা বনী আদমের (মানবজাতির) মধ্যে যে রীতি (আদত) প্রবর্তন করেছেন, তা হলো—তারা তাদের সন্তানদের কেবল সেই ভাষাই শিক্ষা দেয় যা দ্বারা তারা তাদের সাথে কথোপকথন করে অথবা অন্য কেউ তাদের সাথে কথোপকথন করে। কিন্তু যে ভাষা আল্লাহ এমন কাউকে সৃষ্টি করেননি যে তা দ্বারা কথা বলে, তারা সেই ভাষা তাদের সন্তানদের শিক্ষা দেয় না।

উপরন্তু, এমন বনী আদমও পাওয়া যায় যারা এমন শব্দাবলী দ্বারা কথা বলে যা তারা কখনোই অন্যের কাছ থেকে শোনেনি।

আর মুফাসসিরীন (তাফসীরবিদ) ও অন্যান্যদের মধ্যে আলিমগণের সেই নামসমূহ সম্পর্কে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে যা আল্লাহ আদম (আ.)-কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত।

(প্রথমটি): তিনি কেবল তাদের নাম শিখিয়েছিলেন যারা বোধসম্পন্ন। আর তারা প্রমাণ হিসেবে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী পেশ করেছেন: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ [সূরা আল-বাকারা: ৩১] (অতঃপর তিনি সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে পেশ করলেন)।

তারা বলেছেন: এই সর্বনাম (হুম/هُمْ) কেবল বোধসম্পন্নদের জন্যই ব্যবহৃত হয়, আর যা বোধসম্পন্ন নয়, তাকে বলা হয়...

এর মধ্যে (একটি মত হলো): তিনি সেগুলোকে পেশ করলেন (عَرَضَهَا)। এই কারণে আবূ আল-আলিয়াহ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে ফেরেশতাদের নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন, কারণ সেই সময় ফেরেশতাগণ ব্যতীত জ্ঞান-বুদ্ধিসম্পন্ন (يَعْقِلُ) আর কেউ ছিল না; আর ইবলীসও তখনো ফেরেশতাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি এবং তার কোনো বংশধরও ছিল না।

আর আবদুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে তাঁর বংশধরদের (ذُرِّيَّتِهِ) নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর এটি সেই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তিরমিযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বলে আখ্যায়িত করেছেন: `নিশ্চয়ই আদম তাঁর রবকে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁকে তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে নবীগণের আকৃতিসমূহ দেখান; অতঃপর তিনি তাঁদের দেখলেন এবং তাঁদের মধ্যে এমন একজনকে দেখলেন যিনি জ্যোতি বিকিরণ করছেন (يَبِصُ)। তিনি বললেন: হে আমার রব, ইনি কে? আল্লাহ বললেন: তোমার পুত্র দাউদ।`

অতএব, হতে পারে যে তিনি তাঁকে তাঁর বংশধরদের বা তাদের কারো কারো আকৃতি ও নামসমূহ দেখিয়েছিলেন। আর এই নামগুলো হলো বিশেষ নাম (أَسْمَاءُ أَعْلَامٍ), জাতিবাচক নাম (أَجْنَاسٍ) নয়।

(দ্বিতীয় মত): আল্লাহ তাঁকে সবকিছুর নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর এটিই ইবনে আব্বাস (রা.) ও তাঁর সাথীগণের ন্যায় অধিকাংশের অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে এমনকি 'আল-ফাসওয়াহ' (শব্দহীন বায়ুত্যাগ) এবং 'আল-ফাসিয়াহ' (এর ক্ষুদ্র রূপ), এবং 'আল-কাসআহ' (বড় পাত্র) ও 'আল-কুসাইআহ' (ছোট পাত্র)-এর নামও শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) উদ্দেশ্য করেছেন বস্তুগত সত্তা (أَعْيَان) ও গুণগত বৈশিষ্ট্য (أَعْرَاض)-এর নামসমূহ, সেগুলোর বৃহৎ রূপ (مُكَبَّرَهَا) ও ক্ষুদ্র রূপসহ (مُصَغَّرَهَا)।

আর এর প্রমাণ হলো যা `সহীহাইন`-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শাফাআতের হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই মানুষজন বলবে: হে আদম, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিক্ষা দিয়েছেন।`

আর এছাড়াও তাঁর বাণী: `الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا` (সমস্ত নাম) একটি সাধারণ (আম), জোর দেওয়া (মুআক্কাদ) শব্দ; সুতরাং কেবল দাবির ভিত্তিতে এটিকে নির্দিষ্ট করা (তাকসীস) বৈধ নয়।

আর তাঁর বাণী: `অতঃপর তিনি সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে পেশ করলেন (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ)` (এখানে বহুবচন পুংলিঙ্গ ব্যবহার হয়েছে) কারণ সেখানে বুদ্ধিমান (মায়াক্কিল) এবং নির্বুদ্ধিমান (গাইরু মায়াক্কিল) উভয়ই একত্রিত হয়েছিল, তাই বুদ্ধিমানদের প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে (غَلَبَ مَنْ يَعْقِلُ)। যেমন তিনি বলেছেন: `তাদের মধ্যে কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে, কেউ দুই পায়ে ভর দিয়ে চলে এবং কেউ চার পায়ে ভর দিয়ে চলে।`

ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে জাতিসমূহের (الأَجْنَاسِ) নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন, সেগুলোর প্রকারভেদের (أَنْوَاعِهَا) নাম নয়। যেমন তোমার বলা: ইনসান (মানুষ), জিন, মালাক (ফেরেশতা) ও তাইর (পাখি)।

আর মুকাতিল, ইবনুস সা-ইব এবং ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে পৃথিবীতে সৃষ্ট চতুষ্পদ জন্তু (দাওয়াব), কীট-পতঙ্গ (হাওয়াম) এবং পাখির নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছিলেন।