ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০২-১০৬

বস্তু সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, ‘কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে, অতঃপর তা দ্বারা মৃত ভূমিকে সঞ্জীবিত করে?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ বলুন, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।’ কিন্তু তাদের অধিকাংশই বোধশক্তি রাখে না। (১) আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, ‘কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ বলুন, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।’ কিন্তু তাদের অধিকাংশই জ্ঞান রাখে না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, ‘কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ সুতরাং তারা কীভাবে (সত্য থেকে) বিমুখ হচ্ছে? আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, ‘কে তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন?

অথবা কে কর্ণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন এবং জীবন্ত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?’ তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ সুতরাং বলুন, ‘তবুও কি তোমরা ভয় করবে না?’} সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রকৃত রব। অতএব সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকতে পারে? সুতরাং তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ? এভাবেই আপনার রবের বাণী তাদের উপর সত্য বলে সাব্যস্ত হয়েছে, যারা ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য), যে তারা ঈমান আনবে না। বলুন, ‘তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে সৃষ্টিকে প্রথমবার সৃষ্টি করে, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করে?’ বলুন, ‘আল্লাহই সৃষ্টিকে প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করেন।’ সুতরাং তোমরা কীভাবে (সত্য থেকে) বিমুখ হচ্ছ? {বলুন, ‘তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে সত্যের দিকে পথ দেখায়?’ বলুন, ‘আল্লাহই সত্যের দিকে পথ দেখান।’ অতএব যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি সে, যে নিজে পথপ্রাপ্ত না হলে পথ দেখাতে পারে না?

সুতরাং তোমাদের কী হলো? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?} আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: বরং তিনি কি, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি। তার বৃক্ষাদি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায়, যারা (আল্লাহর সমকক্ষ) স্থির করে। {বরং তিনি কি, যিনি যমীনকে বাসস্থান করেছেন এবং তার মধ্যে নদী-নালা সৃষ্টি করেছেন, আর তার জন্য পর্বতমালা স্থাপন করেছেন এবং দুই সমুদ্রের মাঝখানে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন?

আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তাদের অধিকাংশই জ্ঞান রাখে না।} বরং তিনি কি, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন, আর তোমাদেরকে যমীনের উত্তরাধিকারী করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ কর। বরং তিনি কি, যিনি তোমাদেরকে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ দেখান এবং যিনি তাঁর অনুগ্রহের (বৃষ্টির) পূর্বে সুসংবাদবাহী বাতাস প্রেরণ করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তারা যা শরীক করে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। {বরং তিনি কি, যিনি সৃষ্টিকে প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করেন এবং যিনি তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন?

আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বলুন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের প্রমাণ (বুরহান) পেশ কর।’}

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (খালি জায়গা)।

নিশ্চয়ই এই মুশরিকরা স্বীকার করত যে আল্লাহই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, এবং তাদেরও সৃষ্টিকর্তা, আর তাঁর হাতেই রয়েছে সবকিছুর সার্বভৌমত্ব (মালাকূত)। বরং তারা তাকদীরকেও (কদর) স্বীকার করত। কেননা আরবরা জাহিলিয়্যাতের যুগেও তাকদীরকে সাব্যস্ত করত, এবং তা তাদের কবিতা (নাজম) ও গদ্যে (নাসর) সুপরিচিত ছিল। এতদসত্ত্বেও, যেহেতু তারা এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করত না, যার কোনো শরীক নেই, বরং তারা তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত, তাই তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও নিকৃষ্ট মুশরিক ছিল।

সুতরাং যার তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ও উপলব্ধি (তাহকীক) এই তাওহীদই (অর্থাৎ রুবুবিয়্যাহ্) ছিল, তার তাওহীদের চূড়ান্ত পরিণতি ছিল মুশরিকদের তাওহীদ।

আর এই স্থানটি (মাকাম) এমন এক স্থান, যেখানে বহু পদস্খলন ঘটেছে, বহু বোধশক্তি পথভ্রষ্ট হয়েছে, মুসলিমদের দ্বীন পরিবর্তিত হয়েছে, এবং যারা তাওহীদ ও তাহকীক (উপলব্ধি), মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও কালামের (ধর্মতত্ত্ব) চূড়ান্ত দাবি করে, তাদের অনেকের কাছেই তাওহীদের অনুসারীরা প্রতিমা পূজারীদের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী সকলের কাছেই এটি সুবিদিত যে, মু'তাযিলা এবং শিয়া ক্বাদারিয়্যাহ যারা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়া'ঈদ) সাব্যস্ত করে, তারা তাদের চেয়ে উত্তম, যারা মুমিন ও কাফির, নেককার (বার্র) ও পাপাচারী (ফাজির), সত্যবাদী নবী ও মিথ্যাবাদী নবুওয়াতের দাবিদার, এবং আল্লাহর ওলী ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে সমতা বিধান করে। এবং এই সমতাবিধানকে চূড়ান্ত উপলব্ধি (তাহকীক) ও তাওহীদের শেষ সীমা হিসেবে গণ্য করে।

আর এই লোকেরা 'ক্বাদারিয়্যাহ' নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের সালাফগণ নিন্দা করেছেন। বরং তারা মু'তাযিলা ও তাদের মতো অন্যদের চেয়েও নিন্দার অধিক উপযুক্ত। যেমনটি আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: ক্বাদারিয়্যাহদের উপর খণ্ডন এবং তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে পাপকর্মে বাধ্য করেছেন (আজবর)।

আর তিনি মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: এক ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (আজবর)। তিনি বললেন: "এভাবে বলো না," এবং তিনি তা অস্বীকার করলেন। আর বললেন: আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।

আর তিনি মারওয়াযী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদেরকে পাপকর্মে বাধ্য করেননি।

অতঃপর অন্য একজন তাকে প্রত্যাখ্যান করে বলল যে, নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জবর (বাধ্য) করেছেন। এর মাধ্যমে সে কদর (তাকদীর) প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল। তারা এ বিষয়ে আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাদের উভয়ের উপরই আপত্তি জানালেন—যে ‘জবর’ (বাধ্যতা) এর কথা বলল তার উপরও, আর যে বলল ‘বাধ্য করেননি’ তার উপরও—যতক্ষণ না তারা তওবা করল। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যেন বলা হয়: - আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।

আর আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সুফিয়ান আস-সাওরী ‘জবর’ (বাধ্যতা) অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন, নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জাবাল (স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি) করেছেন। মারওয়াযী বলেন, তিনি (সুফিয়ান) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আশাজ্জে আব্দুল কাইসকে উদ্দেশ্য করে দেওয়া বক্তব্যকে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি: নিশ্চয় তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন: ধৈর্য (আল-হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আল-আনাআহ)। তখন সে (আশাজ্জ) বলল: এই দুটি স্বভাব কি আমি নিজে অর্জন করেছি, নাকি এই দুটি স্বভাবের উপর আমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে (জুবিলতু)? তিনি বললেন: বরং এই দুটি স্বভাবের উপর তোমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে (জুবিলতু)। তখন সে বলল: আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের উপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পছন্দ করেন।

আর আবূ ইসহাক আল-ফাযারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-আওযাঈ বলেছেন: আমার কাছে দুজন লোক এসেছিল এবং তারা আমাকে কদর (তাকদীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তাই আমি চাইলাম যে আমি তাদের নিয়ে আপনার কাছে আসি, যাতে আপনি তাদের বক্তব্য শোনেন এবং তাদের উত্তর দেন। আমি বললাম: আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন, আপনিই উত্তর দেওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত। তিনি বললেন: অতঃপর আল-আওযাঈ সেই দুজন লোকসহ আমার কাছে এলেন এবং বললেন: তোমরা কথা বলো। তারা বলল: আমাদের কাছে কদরের অনুসারী কিছু লোক এসেছিল। তারা কদর নিয়ে আমাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং আমরাও তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলাম।

এমনকি আমাদের ও তাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে আমরা বললাম: নিশ্চয় আল্লাহ আমাদেরকে এমন কিছুর উপর বাধ্য (জবর) করেছেন যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন, আর তিনি আমাদের ও তাঁর আদিষ্ট বিষয়ের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি আমাদেরকে এমন কিছু রিযিক দিয়েছেন যা তিনি আমাদের জন্য হারাম করেছেন। তখন আমি বললাম: হে লোকসকল, যারা তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছে, তারা বিদআত সৃষ্টি করেছে এবং নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে (হাদ্স)। আর আমি দেখছি যে তোমরাও সেই বিদআত থেকে বেরিয়ে এসে তাদের মতো (ভ্রান্ত) পথে চলে গেছো। তখন তিনি (আল-আওযাঈ) বললেন: হে আবূ ইসহাক, আপনি সঠিক বলেছেন এবং উত্তম কাজ করেছেন।

আর বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয-যুবায়দী ও আল-আওযাঈকে ‘আল-জবর’ (বাধ্যতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

অতঃপর যুবাইদী (Az-Zubaidi) বললেন: আল্লাহর বিধান (আমর) এবং তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) এত মহান যে, তিনি কাউকে বাধ্য (জবর) করেন না বা সংকীর্ণতায় (উ'দিল) ফেলেন না; বরং তিনি ফায়সালা (কাদা) করেন, নির্ধারণ (তাকদীর) করেন, সৃষ্টি (খলক) করেন এবং তাঁর বান্দাকে যা তিনি পছন্দ করেন তার ওপর সৃষ্টিগতভাবে (জাবল) তৈরি করেন।

আর আওযাঈ (Al-Awza'i) বললেন: আমি কুরআন ও সুন্নাহতে জবর (নিয়তিবাদ)-এর কোনো মূল ভিত্তি (আসল) জানি না, তাই আমি তা বলতে ভয় পাই। কিন্তু কাদা (ফায়সালা), কাদার (নির্ধারণ), খলক (সৃষ্টি) এবং জাবল (সৃষ্টিগত প্রকৃতি)—এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কুরআন ও হাদীসে পরিচিত।

আর মুতাররিফ ইবনুশ শিখখীর (Mutarrif ibn Ash-Shikhkhir) বলেছেন: আমাদেরকে তাকদীরের ওপর সোপর্দ করা হয়নি, অথচ আমরা তাঁর (আল্লাহর) দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।

আর দামরাহ ইবনু রাবী'আহ (Dhamrah ibn Rabi'ah) বলেছেন: আমাদেরকে তাকদীরের ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করতে আদেশ করা হয়নি, অথচ আমরা তাঁর (আল্লাহর) দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাতের স্থান এবং জাহান্নামের স্থান নির্ধারিত হয়ে যায়নি। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমল করা ছেড়ে দেব এবং কিতাবের (তাকদীরের) ওপর ভরসা করব? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করতে থাকো। কেননা, যার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, খাল্লাল (Al-Khallal) এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) জবর (নিয়তিবাদ)-এর প্রবক্তাদেরকে 'কাদারিয়্যাহ' (তাকদীরপন্থী)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও তারা গুনাহের ক্ষেত্রে তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ না করে থাকেন। তাহলে যে ব্যক্তি গুনাহের ক্ষেত্রে তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করে, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নিন্দিত কাদারিয়্যাহদের নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি, যে আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহী) বাতিল করার জন্য তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করে—এমন ব্যক্তি তার চেয়েও গুরুতরভাবে অন্তর্ভুক্ত হবে যে তাকদীরকে অস্বীকার করে; কারণ এই ব্যক্তির ভ্রষ্টতা (দালাল) আরও গুরুতর।

আর এই কারণেই সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির বক্তব্যে কাদারিয়্যাহকে মুরজিআহ-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে একটি মারফূ' হাদীসও বর্ণিত হয়েছে; কারণ এই উভয় বিদআত (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়া'ঈদ)-কে নষ্ট করে দেয়। কেননা, ইরজা (মুরজিআহ মতবাদ) শাস্তির হুঁশিয়ারির ওপর ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং ফরয (আল-ফারাইদ) ও হারাম (আল-মাহারিম)-এর গুরুত্বকে হালকা করে দেয়।

আর কাদারিয়্যা যদি এর (কদরের) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে সে মুরজিয়ার জন্য সহায়ক হয়। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে সে এবং মুরজিয়া পরস্পর বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। এদের একজন (কাদারিয়্যা) কঠোরতা আরোপে বাড়াবাড়ি করে, এমনকি সে বান্দাকে আদেশকৃত কাজ সম্পাদন ও নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্য গ্রহণ করতে দেয় না। আর অন্যজন (মুরজিয়া) বিপরীত দিকে বাড়াবাড়ি করে।

আর এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যাতে রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন, তাতে বিশ্বাস করা হয় এবং তারা যা আদেশ করেছেন, তাতে আনুগত্য করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর আনুগত্য করা হবে** [সূরা নিসা: ৬৪]। এবং তিনি বলেছেন: **যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল** [সূরা নিসা: ৮০]।

আর কদরের প্রতি ঈমান হলো এর (ঈমানের) পূর্ণতার অংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি কদরকে সাব্যস্ত করল এবং তাকে (আল্লাহর) আদেশের (শরঈ বিধানের) বিরোধী হিসেবে দাঁড় করাল, সে মূল ভিত্তিকেই ধ্বংস করে দিল। আর এটা সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ও আন-নাহয়) বাতিল করে দিল, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, সে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐকমত্যে কাফির।

বরং এদের (যারা কদরকে অজুহাত বানায়) বক্তব্য স্ববিরোধী (মুতানাকিদ), যা নিয়ে তাদের কেউই জীবনযাপন করতে পারে না, আর এর দ্বারা সৃষ্টির কারো কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) সাধিত হতে পারে না, এমনকি এর ভিত্তিতে দুজন মানুষও পারস্পরিক সম্পর্ক বজায় রাখতে পারে না। কেননা কদর যদি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হয়, তবে তা সকলের জন্য প্রমাণ। অন্যথায় তা কারো জন্যই প্রমাণ নয়।

সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি কোনো অত্যাচারীর দ্বারা অত্যাচারিত হলো, অথবা কোনো গালিবাজ তাকে গালি দিল, অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিল, অথবা তার পরিবারকে নষ্ট করল, অথবা এমন কিছু করল—তখন যখনই সে তাকে তিরস্কার (লামা) করবে, বা নিন্দা (যাম্মা) করবে, অথবা তার শাস্তি চাইবে, তখনই সে কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করাকে বাতিল করে দিল।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আরেফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানে জ্ঞানী) যখন কদরকে প্রত্যক্ষ করে, তখন তার উপর থেকে আদেশ (শরীয়তের বিধান) রহিত হয়ে যায়, তবে এই কথা এমন কুফরি, যা ইহুদি বা খ্রিস্টানরাও পছন্দ করে না। বরং তা যুক্তির দিক থেকে অসম্ভব (মুমতানি) এবং শরীয়তের দিক থেকে বাতিল (মুহাল)।

কেননা ক্ষুধার্ত ব্যক্তি রুটি (খুবয) ও মাটির মধ্যে পার্থক্য করে, আর তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানি ও মরীচিকার (সারাব) মধ্যে পার্থক্য করে। ফলে সে তাকেই ভালোবাসে যা তাকে পরিতৃপ্ত করে ও তার পিপাসা মেটায়; যা তাকে কোনো উপকার দেয় না, তা নয়। অথচ সবকিছুই আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি। সুতরাং জীবিত ব্যক্তি—যদিও...