ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৭-১১১

যে-ই হোক না কেন—তাকে অবশ্যই পার্থক্য করতে হবে তার জন্য যা উপকারী, যা তাকে সুখ ও আনন্দ দেয়, এবং তার জন্য যা ক্ষতিকর, যা তাকে দুর্ভোগ ও কষ্ট দেয়। আর এটাই হলো আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধের (আন-নাহয়) বাস্তবতা। কেননা আল্লাহ তাআলা বান্দাদেরকে সেই বিষয়ে আদেশ করেছেন যা তাদের জন্য উপকারী এবং সেই বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর।

আর শরীয়ত (আশ-শার') ও তাকদীরের (আল-কাদার) ক্ষেত্রে মানুষ `চার প্রকারের` উপর রয়েছে। সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের জন্য তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করে, কিন্তু অন্যের জন্য এটিকে দলীল মনে করে না। সে গুনাহ ও দোষত্রুটির ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করে, কিন্তু বিপদাপদের ক্ষেত্রে এর উপর স্থির থাকতে পারে না। যেমন কিছু উলামা বলেছেন: তুমি আনুগত্যের সময় কাদারী (স্বাধীন ইচ্ছাবাদী) এবং পাপের সময় জাবরী (নিয়তিবাদী)। যে মাযহাব তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।

আর এদের বিপরীতে রয়েছে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিরা, যারা বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং দোষত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতএব, তুমি ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর তুমি তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।** [সূরা গাফির/মু’মিন: ৪০:৫৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের উপর যে কোনো বিপদ আসে, তা সংঘটিত করার পূর্বেই একটি কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ থাকে। নিশ্চয় এটা আল্লাহর পক্ষে খুবই সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছো তার জন্য দুঃখিত না হও এবং যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও।** [সূরা হাদীদ: ৫৭:২২-২৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদই আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথের দিশা দেন।** [সূরা তাগাবুন: ৬৪:১১] কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর বিপদ আপতিত হলে সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (তা মেনে নেয়)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলুম করে, এরপর আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে—আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?—এবং তারা যা করেছে তার উপর জেনেশুনে জিদ ধরে থাকে না।** [সূরা আলে ইমরান: ৩:১৩৫]

আর আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি সেই কাজ করলেন, তখন তিনি বললেন: **হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো।** [সূরা আরাফ: ৭:২৩]

আর ইবলীস সম্পর্কে (আল্লাহ উল্লেখ করেছেন) যে সে বলেছিল: **যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করে তুলব এবং আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।** [সূরা হিজর: ১৫:৩৯] সুতরাং যে ব্যক্তি তাওবা করে, সে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় (আদম আ.-এর সাথে)।

তাঁর পিতা আদম (আ.)-এর মতো। আর যে ব্যক্তি জিদ করে এবং তাকদীর দ্বারা অজুহাত দেখায়, সে ইবলিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আর সহীহাইন-এ আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর যুক্তি-তর্ক সংক্রান্ত যে হাদীসটি রয়েছে, যখন মূসা তাঁকে বললেন: "আপনি আদম, মানবজাতির পিতা। আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন। আপনি কেন আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?"

তখন আদম তাঁকে বললেন: "আপনি মূসা, যাঁকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও কালাম দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন। আমার সৃষ্টির কত বছর পূর্বে আপনি তাতে আমার উপর লিখিত দেখতে পেয়েছিলেন: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে বিভ্রান্ত হলো [সূরা ত্বাহা ২০:১২১]?" তিনি (মূসা) বললেন: "এত এত বছর পূর্বে।" তিনি (আদম) বললেন: "ফলে আদম মূসার উপর বিজয়ী যুক্তি পেশ করলেন।"

এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রেও উত্তম সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

আদম (আলাইহিস সালাম) মূসার উপর বিজয়ী যুক্তি পেশ করেছিলেন কেবল এই কারণে যে, মূসা তাঁকে সেই কাজের জন্য তিরস্কার করেছিলেন, যা বৃক্ষ থেকে ভক্ষণের কারণে তাঁদের উপর আপতিত বিপদের কারণ হয়েছিল। মূসার এই তিরস্কার গুনাহের ক্ষেত্রে আল্লাহর হকের জন্য ছিল না।

কেননা আদম সেই গুনাহ থেকে তওবা করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করল, ফলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করলেন [সূরা বাকারা ২:৩৭]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, তার তওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথ দেখালেন [সূরা ত্বাহা ২০:১২২]।

আর মূসা (আলাইহিস সালাম)—এবং যিনি মূসার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার—তিনিও জানেন যে, তওবা ও ক্ষমার পরে গুনাহের উপর আর কোনো তিরস্কার বাকি থাকে না। আর আদম (আ.) আল্লাহর ব্যাপারে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তিনি গুনাহের উপর তাকদীর দ্বারা অজুহাত পেশ করতে পারেন না। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তিনি এই যুক্তি গ্রহণ করতে পারেন না।

কারণ, যদি এটি গুনাহের উপর যুক্তি হতো, তবে তা আদমের শত্রু ইবলিসের জন্য যুক্তি হতো, মূসার শত্রু ফিরআউনের জন্য যুক্তি হতো এবং প্রত্যেক কাফির ও পাপাচারীর জন্য যুক্তি হতো। আর এতে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ বাতিল হয়ে যেত।

বরং তাকদীর কেবল এই কারণেই আদমের জন্য মূসার উপর যুক্তি ছিল যে, মূসা তাঁকে সেই কাজের কারণে সংঘটিত বিপদের জন্য তিরস্কার করেছিলেন, আর সেই বিপদ তাঁর উপর পূর্ব থেকেই লিপিবদ্ধ ছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আসে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন।

আনাস (রাঃ) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দশ বছর খেদমত করেছি। তিনি কখনো আমাকে ‘উফ’ শব্দটি বলেননি, আর আমি কোনো কাজ করলে তিনি কখনো বলেননি: ‘কেন তুমি তা করলে?’ আর আমি কোনো কাজ না করলে তিনি বলেননি: ‘কেন তুমি তা করলে না?’ তাঁর পরিবারের কেউ যখন কোনো বিষয়ে আমাকে তিরস্কার করত, তখন তিনি বলতেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও। যদি কোনো কিছু নির্ধারিত (ফয়সালা) হয়ে যেত, তবে তা ঘটতোই।’

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর পথে জিহাদ করা ব্যতীত কখনো নিজ হাতে কোনো খাদেমকে, কোনো নারীকে, কোনো পশুকে বা অন্য কোনো কিছুকে আঘাত করেননি। তাঁর প্রতি কখনো কোনো ক্ষতি করা হলে তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নেননি, তবে যদি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি লঙ্ঘিত হতো। যখন আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি লঙ্ঘিত হতো, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম। সুতরাং, আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তিনি দ্রুত আনুগত্যের দিকে ধাবিত হতেন এবং যারা আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করত, তাদের উপর হুদুদ (শাস্তি) কার্যকর করতেন। আল্লাহর (বিধান প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাঁকে প্রভাবিত করত না। আর যখন কোনো কষ্টদাতা তাঁকে কষ্ট দিত অথবা কেউ তাঁর অধিকারের ক্ষেত্রে ত্রুটি করত, তখন তিনি কদরের (তাকদীরের) প্রতি লক্ষ্য রেখে তাকে ক্ষমা করে দিতেন এবং তাকে পাকড়াও করতেন না।

এটিই হলো সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ। আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী!

আর এটি (অর্থাৎ ক্ষমা ও কদরের প্রতি লক্ষ্য রাখা) আবশ্যক সেই সকল বিপদাপদের ক্ষেত্রে যা মানুষের কর্ম ব্যতীত নির্ধারিত হয়েছে, যেমন আসমানী বিপদাপদ; অথবা এমন কাজের ক্ষেত্রে যার উপর শাস্তি আরোপের কোনো পথ নেই, যেমন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাজ। কেননা, তাঁর তওবার কারণে শরীয়তের দৃষ্টিতে তাঁকে তিরস্কার করার কোনো পথ নেই, আর কাজা ও কদরের কারণে তাকদীরের দৃষ্টিতেও (তিরস্কারের কোনো পথ নেই)।

পক্ষান্তরে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির উপর জুলুম করে, তখন তার জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তার জুলুমের প্রতিশোধ নেওয়া বৈধ। তবে যদি সে তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তা তার জন্য উত্তম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আঘাতের বদলে রয়েছে কিসাস (প্রতিশোধ)। অতঃপর যে তা সদকা করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে।

আর তৃতীয় শ্রেণী হলো তারা, যারা তাকদীরের দিকে লক্ষ্য করে না—না দোষ-ত্রুটির (মা'আইব) ক্ষেত্রে, আর না সেই মুসিবতসমূহের (মাসাইব) ক্ষেত্রে যা বান্দাদের কর্মের ফল। বরং তারা এর সবকিছুর দায়ভার বান্দার উপর চাপিয়ে দেয়। আর যখন তারা মন্দ কাজ করে, তখন ইস্তিগফার করে (ক্ষমা প্রার্থনা করে)। আর এটা উত্তম।

কিন্তু যখন বান্দার কাজের কারণে তাদের উপর কোনো মুসিবত আসে, তখন তারা সেই তাকদীরের দিকে লক্ষ্য করে না যা তাদের উপর কার্যকর হয়েছে। আর তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে যে ত্রুটি করেছে, তাকে তারা বলে না, ‘তাকে ছেড়ে দাও, যদি কিছু নির্ধারিত (ক্বাদা) থাকত, তবে তা ঘটতই।’ বিশেষত যখন সেই মুসিবত তাদের গুনাহের কারণেও হতে পারে, তখন তারা সেদিকে লক্ষ্য করে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর যখন মুসিবত এলো, যার দ্বিগুণ তোমরা ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে।’ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর যে মুসিবত আসে, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফলস্বরূপ। [সূরা আশ-শুরা, ৪২:৩০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে, তার ফলস্বরূপ যদি তাদের কোনো মন্দ স্পর্শ করে, তবে নিশ্চয়ই মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ। [সূরা আশ-শুরা, ৪২:৪৮]

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ (হাসানাহ) স্পর্শ করে, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) স্পর্শ করে, তখন তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে।’ বলুন, ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না? [সূরা আন-নিসা, ৪:৭৮]

তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। [সূরা আন-নিসা, ৪:৭৯]

কেননা এই আয়াতটি নিয়ে তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারী (মুসবিতী আল-কাদার) ও এর অস্বীকারকারী (নুফাতুহ) বহু লোক মতভেদ করেছে। এই (তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারী) লোকেরা বলে যে, সকল কাজই আল্লাহর পক্ষ থেকে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর এই (তাকদীর অস্বীকারকারী) লোকেরা বলে: কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ তোমার নিজের পক্ষ থেকে, কারণ তিনি বলেছেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে।

আর প্রথমোক্তরা (তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারীরা) কখনও কখনও একটি মিথ্যা কিরাআত দ্বারা তাদের জবাব দেয়, যেখানে ফামিন নাফসিকা (فَمِنْ نَفْسِكَ) শব্দটি ফা (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, প্রশ্নবোধক অর্থে। এবং কখনও কখনও তাদের কেউ কেউ একটি অনুমান (তাকদীর) করে নেয়: অর্থাৎ, ‘আ-ফামিন নাফসিকা?’ (তবে কি তোমার নিজের পক্ষ থেকে?) আর কখনও কখনও তাদের কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার বাণী মা আসাবাকা (যা তোমার উপর আপতিত হয়) এর মধ্যে ‘বক্তব্য’ অনুমান করে নেয়। তখন তারা বলে: আয়াতের পূর্ণাঙ্গ অর্থ হলো এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না...

তারা কথাটি বোঝে তারা বলে, ফলে তারা কুরআনের শব্দ ও অর্থকে বিকৃত করে দেয়। আর তারা আল্লাহর বাণী—যা সত্যের বাণী—তাকে মুনাফিকদের বাণীর অন্তর্ভুক্ত করে দেয়, যাদের বক্তব্যকে আল্লাহ অস্বীকার করেছেন। এবং তারা কুরআনের মধ্যে এমন বিষয় গোপন করে (বা ঢুকিয়ে দেয়) যার প্রমাণের উপর কোনো দলীল নেই; বরং বক্তব্যের ধারাবাহিকতা (সিয়াকুল কালাম) তা নাকচ করে দেয়। সুতরাং এই দুই দলের প্রত্যেকেই কুরআনের অর্থ সম্পর্কে এবং যে মাযহাবকে তারা সমর্থন করে তার বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ।

আর কুরআন প্রসঙ্গে বলতে গেলে, এখানে ‘আল-হাসানাত’ (কল্যাণসমূহ) এবং ‘আস-সাইয়্যিআত’ (অকল্যাণসমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিয়ামতসমূহ (অনুগ্রহ) ও মুসিবতসমূহ (বিপদাপদ); এর দ্বারা তাআত (আনুগত্য) ও মা'সিয়াত (অবৈধ কাজ) উদ্দেশ্য নয়। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: যদি তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তা তাদের খারাপ লাগে। আর যদি তোমাদের কোনো অকল্যাণ ঘটে, তবে তারা তাতে আনন্দিত হয়। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: {যদি তোমার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদের খারাপ লাগে।

আর যদি তোমার কোনো মুসিবত (বিপদ) ঘটে, তবে তারা বলে, আমরা তো পূর্বেই আমাদের সতর্কতা অবলম্বন করেছিলাম। আর তারা আনন্দিত হয়ে মুখ ফিরিয়ে নেয়।} বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের স্পর্শ করবে না। তিনিই আমাদের অভিভাবক। (সম্পূর্ণ আয়াত)।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: আর আমরা তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণ দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা ফিরে আসে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: আর আমরা তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি ফিতনাস্বরূপ, এবং আমাদের কাছেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে আনা হবে। অর্থাৎ, নিয়ামতসমূহ ও মুসিবতসমূহ দ্বারা।

আর এটি তাঁর এই বাণীর বিপরীত: যে কেউ একটি নেক আমল (হাসানাহ) নিয়ে আসবে, তার জন্য থাকবে তার দশগুণ। আর যে কেউ একটি মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য স্থান, কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাআত (আনুগত্য) ও মা'সিয়াত (অবৈধ কাজ)।

আর প্রতিটি স্থানেই এমন কিছু রয়েছে যা শব্দটির উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসায়, সম্মানিত কুরআনে কোনো জটিলতা নেই; বরং তা সুস্পষ্ট (মুবাঈন)।

আর তা এই কারণে যে, যখন তিনি বলেন: তোমাকে যা আঘাত করে (মা আসাবাকা) এবং তোমাকে যা স্পর্শ করে (মা মাসসাকা) অথবা এর অনুরূপ, তখন তা তোমার প্রতি অন্যের কর্মের ফল হয়। যেমন তিনি বলেছেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: যদি তোমার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদের খারাপ লাগে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তাদের হাত যা আগে পাঠিয়েছে, তার কারণে যদি তাদের কোনো অকল্যাণ ঘটে...।