ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২-১১৬

আর যখন আল্লাহ বলেন, যে কেউ নেকী (বা কল্যাণ) নিয়ে আসে [সূরা আনআম: ১৬০], তখন তা তার নিজের কর্মের ফল হয়, কারণ সে-ই তা আনয়নকারী। সুতরাং এটি বান্দা যা সম্পাদন করেছে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তার উপর যা সংঘটিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে নয়।

আর আয়াতের ধারাবাহিকতা (সিয়াক) তা স্পষ্ট করে দেয়। কেননা তিনি এটি জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ এবং যারা তা থেকে পিছিয়ে থাকে তাদের নিন্দা করার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো, অতঃপর হয় দলে দলে বিভক্ত হয়ে (যুদ্ধাভিযানে) বেরিয়ে পড়ো, অথবা সকলে একসাথে বেরিয়ে পড়ো। [সূরা নিসা: ৭১] আর তোমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যে অবশ্যই গড়িমসি করবে। অতঃপর যদি তোমাদের কোনো বিপদ হয়, তখন সে বলে, আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, আমি তাদের সাথে উপস্থিত ছিলাম না। আর যদি তোমাদের আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ লাভ হয়, তখন সে এমনভাবে বলবে যেন তোমাদের ও তার মধ্যে কোনো বন্ধুত্বই ছিল না— ‘হায়! যদি আমি তাদের সাথে থাকতাম, তবে আমিও বিরাট সাফল্য লাভ করতাম!’ [সূরা নিসা: ৭২-৭৩]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জিহাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নিরুৎসাহিতকারীদের (আল-মুছাব্বিতীন) নিন্দা করেছেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুমিনদের উপর কখনো জিহাদের কারণে বিপদ (মুসিবত) আসে, আবার কখনো তাতে আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) আসে। যেমন উহুদের দিনে তাদের উপর বিপদ এসেছিল। তখন তিনি বলেন: যখন তোমাদের উপর মুসিবত এলো, অথচ তোমরা এর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এলো?’ বলো, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে।’ [সূরা আলে ইমরান: ১৬৫]।

আর বদরের দিনে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য সাহায্য ও সমর্থনের মাধ্যমে অনুগ্রহ এসেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে বদরের যুদ্ধে সাহায্য করেছিলেন, যখন তোমরা ছিলে দুর্বল। [সূরা আলে ইমরান: ১২৩]।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: সুতরাং যারা আখিরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবনকে বিক্রি করে দেয়, তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করুক। আর যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে, অতঃপর নিহত হবে অথবা বিজয়ী হবে, আমি তাকে মহাপুরস্কার দান করব। [সূরা নিসা: ৭৪] আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা দুর্বল (মুস্তাদআফীন), তাদের জন্য যুদ্ধ করছো না? – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ (হাসানাহ) লাভ হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে এসেছে।’ [সূরা নিসা: ৭৫-৭৮]।

সুতরাং এটি কাফির ও মুনাফিকদের (কপটদের) উক্তি। যখন তাদের বিজয় (নাসর) বা অন্য কোনো নিয়ামত লাভ হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।’ আর যখন তাদের উপর লাঞ্ছনা (যুল্ল), ভয় (খাওফ) বা এ জাতীয় অন্য কোনো বিপদাপদ (মাসাইয়িব) আপতিত হয়, তখন তারা বলে:

এটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর পক্ষ থেকে, তিনি যে দীন (ধর্ম) নিয়ে এসেছেন তার কারণে। কেননা কাফিরগণ তাদের উপর আপতিত মুসিবতসমূহকে ঈমানদারদের কার্যকলাপের দিকে সম্পর্কিত করে।

আর এর অনুরূপ ঘটনা মূসা (আ.) ও ফিরআউনের ঘটনায় উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমি ফিরআউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ ও ফল-ফসলের ঘাটতি দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তাদের কাছে ভালো কিছু আসত, তখন তারা বলত, এটা আমাদেরই প্রাপ্য। আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হতো, তবে তারা মূসা ও তার সঙ্গীদেরকে কুলক্ষণ মনে করত। জেনে রাখো, তাদের কুলক্ষণ তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে।

এর অনুরূপ হলো সূরা ইয়াসীনে আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা বলল, আমাদের রব জানেন যে, আমরা অবশ্যই তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি। আর আমাদের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্ট প্রচার। তারা বলল, আমরা তোমাদেরকে কুলক্ষণ মনে করছি। যদি তোমরা বিরত না হও, তবে অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে পাথর মেরে হত্যা করব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদেরকে স্পর্শ করবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিলেন যে কাফিরগণ মুমিনদেরকে কুলক্ষণ মনে করত। যখন তাদের উপর কোনো বালা-মুসিবত আসত, তারা তা ঈমানদারদের কারণে হয়েছে বলে মনে করত। আর তাদের উপর যে কল্যাণ আসত, তারা তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তাদের জন্য মনে করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না? আর আল্লাহ তাআলা তো সর্বোত্তম বাণী (আল-কুরআন) নাযিল করেছেন।

যদি তারা কুরআন বুঝত, তবে তারা অবশ্যই জানত যে আল্লাহ তাদেরকে সৎকর্মের (মা'রুফ) আদেশ দিয়েছেন এবং অসৎকর্ম (মুনকার) থেকে নিষেধ করেছেন; কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন এবং অকল্যাণ থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাঁর রাসূলদেরকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার মধ্যে এমন কিছু নেই যা অকল্যাণের কারণ হতে পারে। বরং অকল্যাণ তো বান্দাদের পাপের (গুনাহের) কারণে সংঘটিত হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

অর্থাৎ, তোমার যে বিজয় (নাসর), রিযিক ও সুস্থতা (আফিয়াত) লাভ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিয়ামত, যা তিনি তোমাকে দান করেছেন। যদিও তা তোমার সৎকর্মের কারণে হয়ে থাকে, তবুও তিনিই তোমাকে হিদায়াত দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন, সহজ পথের জন্য সহজ করে দিয়েছেন, ঈমান দ্বারা তোমার উপর অনুগ্রহ করেছেন, তোমার হৃদয়ে তা সুশোভিত করেছেন এবং কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতাকে তোমার কাছে অপছন্দনীয় করেছেন।

আর সহীহ হাদীসে কুদসীর শেষে, যা আবূ যার (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, যা তিনি তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে বর্ণনা করেন: হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো তোমাদেরই আমল, আমি তোমাদের জন্য তা গণনা করে রাখি।

অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করবে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পাবে, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।}

আর সহীহ হাদীসে এসেছে: {সাইয়্যিদুল ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দু'আ) হলো বান্দা বলবে: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُك وَأَنَا عَلَى عَهْدِك وَوَعْدِك مَا اسْتَطَعْت أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْت أَبُوءُ لَك بِنِعْمَتِك عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي؛ فَاغْفِرْ لِي إنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ (হে আল্লাহ! তুমি আমার রব। তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তুমি আমাকে সৃষ্টি করেছ এবং আমি তোমার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো তোমার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর আছি। আমি যা করেছি, তার অনিষ্ট থেকে তোমার কাছে আশ্রয় চাই।

আমার উপর তোমার নিয়ামতসমূহের স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমার পাপের স্বীকারোক্তি দিচ্ছি; সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দাও। নিশ্চয়ই তুমি ছাড়া আর কেউ পাপসমূহ ক্ষমা করতে পারে না)। যে ব্যক্তি সকালে তা দৃঢ় বিশ্বাসী হয়ে বলবে এবং সেদিনই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় তা দৃঢ় বিশ্বাসী হয়ে বলবে এবং সেই রাতেই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।}

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ (আর তোমার উপর যে মন্দ আপতিত হয়)— যেমন লাঞ্ছনা, ভয় ও পরাজয়— যেমন উহুদের দিনে তাদের উপর আপতিত হয়েছিল— فَمِنْ نَفْسِكَ (তা তোমার নিজের পক্ষ থেকেই)। অর্থাৎ, তোমার পাপ ও ভুল-ত্রুটির কারণে। যদিও তা তোমার উপর লিপিবদ্ধ ও নির্ধারিত ছিল, তবুও তাকদীর (ভাগ্য) কারো জন্য অজুহাত হতে পারে না— না আল্লাহর বিরুদ্ধে, আর না তাঁর সৃষ্টির বিরুদ্ধে।

যদি কারো জন্য তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা বৈধ হতো তার কৃত মন্দ কাজের জন্য, তাহলে কোনো জালিমকে শাস্তি দেওয়া যেত না, কোনো মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যেত না, কোনো হদ (শরীয়তের দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা যেত না, এবং কেউ কারো প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকত না। আর এটি দীন ও দুনিয়ার মধ্যে এমন এক বিপর্যয়, যার ক্ষতি যে সমগ্র বিশ্বের জন্য অপরিহার্যভাবে (জরূরতন) জানা, যা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) মাধ্যমে প্রমাণিত।

সুতরাং, তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা হবে, কিন্তু তা দিয়ে অজুহাত পেশ করা হবে না। যে ব্যক্তি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে না, সে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাদৃশ্যপূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি তা দিয়ে অজুহাত পেশ করবে, সে মুশরিকদের সাদৃশ্যপূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আদেশ (শরীয়তের বিধান) ও তাকদীর উভয়কে স্বীকার করে, কিন্তু আল্লাহর ন্যায়বিচার (আদল) ও তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) উপর আপত্তি তোলে, সে ইবলীসের অনুরূপ। কেননা আল্লাহ তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে তাঁর (আল্লাহর) হিকমতের উপর আপত্তি তুলেছিল এবং তার নিজস্ব রায় ও প্রবৃত্তির দ্বারা এর বিরোধিতা করেছিল। আর সে বলেছিল: بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (যেহেতু তুমি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছ, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব)।

আর আহলে কিতাবের একটি দল এবং ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতাদের কেউ কেউ, যেমন শাহরাস্তানী, উল্লেখ করেছেন...

যে, সে (ইবলিস) ফেরেশতাদের সাথে এই বিষয়ে বিতর্ক করেছিল, যা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও আদেশের (খলক্বিহি ওয়া আমরিহি) ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা (মুআরিদান) স্বরূপ। কিন্তু ইবলিস ও ফেরেশতাদের মধ্যে সংঘটিত এই বিতর্ক, যা শাহরাস্তানী তাঁর ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং যা তিনি আহলে কিতাবের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন—এর এমন কোনো সনদ (ইসনাদ) নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। আর যদি আমরা তা আহলে কিতাবের কিতাবেও পেতাম, তবুও শুধুমাত্র এই কারণে তা বিশ্বাস করা (তাসদীক করা) জায়েয হতো না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন:

**যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যও বলো না এবং মিথ্যাও বলো না। কারণ, তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো সত্য কথা বলবে, আর তোমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে; অথবা তারা তোমাদের কাছে কোনো বাতিল (অসত্য) কথা বলবে, আর তোমরা তাকে সত্য বলে মেনে নেবে।**

আর সম্ভবত—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—ঐ বিতর্কটি হলো ক্বদরকে অস্বীকারকারীদের (আল-মুকাজ্জিবীন বিল-ক্বদর) কারো কারো মনগড়া রচনা (ওয়াদ্’)। তারা হয়তো আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, অথবা মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত।

আর শাহরাস্তানী এটি ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর ‘আল-মাকালাত’ রচয়িতাগণ মু'তাযিলাদের কিতাবসমূহ থেকে বহু মতবাদ (মাকালাত) উদ্ধৃত করে থাকেন। যেমন আল-আশআরী ও অন্যান্যরা মু'তাযিলাদের কিতাবসমূহ থেকে যা কিছু ‘আল-মাকালাত’-এ উদ্ধৃত করেছেন। কারণ, এই বিষয়ে (ধর্মমত সংক্রান্ত) গ্রন্থ রচনায় তারাই (মু'তাযিলারা) ছিল সবচেয়ে বেশি সম্প্রদায় এবং প্রথম দিককার। আর এই কারণেই ধর্মমতসমূহ তাদের (মু'তাযিলাদের) নিজস্ব শব্দশৈলীতে (ইবারাত) বর্ণিত অবস্থায় পাওয়া যায়। সুতরাং তারা এই বিতর্কটি ইবলিসের মুখে আরোপ করেছে, যেমন আমরা দেখেছি যে তাদের অনেকেই কোনো কোনো ইহুদি বা অন্যদের মুখে একটি কিতাব বা কবিতা রচনা করে।

আর এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো ক্বদরকে স্বীকারকারীদের (আল-মুছবিতীন লিল-ক্বদর) বিরুদ্ধে জবাব দেওয়া। তারা বলে যে, ক্বদরকে অস্বীকার না করলে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠা করতে পারেন না। যেমন তারা ইবনু কুল্লাবের দোষত্রুটি (মাছালিব) বর্ণনায় এই কথা রচনা করেছে যে তিনি খ্রিস্টান ছিলেন, কারণ তিনি সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করতেন। আর তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, যে সিফাত সাব্যস্ত করে, সে খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর এই ধরনের বর্ণনাগুলো সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এমন কিছু লোকের দ্বারা গৃহীত হয়, যারা এর প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত নয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই সম্মানিত আয়াতটি উভয় পক্ষের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জাত): এটি তাদের বিরুদ্ধেও প্রমাণ, যারা ক্বদর দ্বারা যুক্তি পেশ করে। কারণ, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের পাপের কারণে তাদের শাস্তি দিয়েছেন। সুতরাং যদি তাদের যুক্তি গ্রহণযোগ্য হতো...।

তাদের পাপের কারণে তিনি তাদের শাস্তি দেননি, এবং এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা তাকদীরকে (কদর) অস্বীকার করে। কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন যে, নেক কাজ (আল-হাসানাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং মন্দ কাজ (আস-সাইয়্যিআহ) বান্দার নিজের নফস থেকে আসে। আর কাদারিয়্যাহগণ এই বিষয়ে একমত যে, বান্দাই হলো পাপের সৃষ্টিকারী (আল-মুহদিস), যেমন সে আনুগত্যের সৃষ্টিকারী। এবং তাদের মতে, আল্লাহ এই দুটির কোনোটিই সৃষ্টি করেননি (আহদাসা); বরং তিনি এর (আনুগত্যের) আদেশ দিয়েছেন এবং এর (পাপের) নিষেধ করেছেন। আর তাদের মতে, আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন কোনো অনুগ্রহ (নি'মাহ) করেননি, যার অনুরূপ অনুগ্রহ তিনি কাফিরদের ওপর করেননি।

সুতরাং তাদের মতে, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আবু লাহাব আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দ্বীনী অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সমান। কারণ তাদের প্রত্যেকের কাছে রাসূল প্রেরিত হয়েছেন, তাদের উভয়কেই কাজ করার ক্ষমতা (কুদরাহ) দেওয়া হয়েছে এবং তাদের অজুহাত দূর করা হয়েছে (উযীহাত ইল্লাতুহু)। কিন্তু এই ব্যক্তি (আলী) নিজের পক্ষ থেকে ঈমান এনেছেন, আল্লাহ তাকে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার মাধ্যমে তিনি ঈমান এনেছেন। আর এই ব্যক্তি (আবু লাহাব) নিজের পক্ষ থেকে কুফর করেছে, আল্লাহ সেই মুমিনের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেননি এবং তাকে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার কারণে সে ঈমান এনেছে।

আর তাদের মতে, আল্লাহ কাফিরদের—যেমন আবু লাহাব ও তার মতো অন্যদের—কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদের—যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তার মতো অন্যদের—কাছে প্রিয় করেছেন। এবং তিনি উভয় দলের হৃদয়ে তা (ঈমানকে) সুশোভিত করেছেন এবং কুফর, ফাসেকী (আল-ফুসুক) ও অবাধ্যতাকে (আল-ইসইয়ান) উভয় দলের কাছে সমানভাবে অপছন্দনীয় করেছেন। কিন্তু এই লোকেরা (মুমিনরা) আল্লাহ যা তাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন, তা অপছন্দ করেছে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ ছাড়াই যা দ্বারা আল্লাহ তাদের নির্দিষ্ট করেছেন। আর এই লোকেরা (কাফিররা) আল্লাহ যা তাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন, তা অপছন্দ করেনি।

আর যে ব্যক্তি তাদের সম্পর্কে ধারণা করে অথবা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, আনুগত্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং পাপ বান্দার পক্ষ থেকে, সে তাদের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ কাদারিয়্যাহদের কোনো আলেম এই কথা বলেননি এবং তাদের পক্ষে এই কথা বলা সম্ভবও নয়। কারণ তাদের মূল বক্তব্য হলো, বান্দার আনুগত্যের কাজ তার পাপের কাজের মতোই। উভয়টিই সে এমন ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা করে যা সে লাভ করে, আল্লাহ তাকে এমন কোনো বিশেষ ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যা তিনি তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা এমন কোনো শক্তি (কুওয়াহ) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যা তিনি তার মধ্যে স্থাপন করেছেন এবং যা এই দুটির (আনুগত্য বা পাপের) কোনো একটির জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য।

সুতরাং যখন তারা এই আয়াত দ্বারা তাদের মাযহাবের পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, তখন তারা তাদের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং আয়াতটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায়।