ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭-১২১

তাদের জন্য নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে (সূরা নিসা ৪:৭৮)। অথচ তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, কৃত নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত আল-মাফ‘ঊলা) এবং কৃত মন্দ আমলসমূহ (আস-সাইয়্যিআত আল-মাফ‘ঊলা) আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, বরং উভয়টিই বান্দার পক্ষ থেকে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে (সূরা নিসা ৪:৭৯) তাদের মতের বিপরীত। কারণ তাদের মতে, কৃত নেক আমল এবং কৃত মন্দ আমল বান্দার পক্ষ থেকে, আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে নয়।

অনুরূপভাবে, যারা তাকদীর (কাদার) প্রমাণকারী (মুছবিতাতুল কাদার) তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি এই আয়াত দ্বারা তাকদীর প্রমাণের জন্য দলীল পেশ করে, যখন সে আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্বারা দলীল দেয়, তখন সে ভুল করে। কারণ আল্লাহ এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন তাদের খণ্ডনস্বরূপ, যারা বলে যে নেক (হাসানাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ (সাইয়্যিআহ) বান্দার পক্ষ থেকে। অথচ মানুষের দলগুলোর মধ্যে কেউই এমন কথা বলেনি যে, কৃত নেক আমল আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং কৃত মন্দ আমল বান্দার পক্ষ থেকে।

উপরন্তু, বান্দার কাজের মূল সত্তা (নাফস ফিয়িল আল-আবদ) সম্পর্কে, যদিও আহলুল ইছবাত (প্রমাণকারীরা) বলেন যে আল্লাহই তা সৃষ্টি করেছেন এবং তা তাঁরই সৃষ্ট ও তাঁরই কৃত; তবুও তারা অস্বীকার করেন না যে বান্দাই সেই ব্যক্তি যে কর্মসমূহ দ্বারা নড়াচড়া করে (মুতাহা’ররিক), এবং তার মাধ্যমেই তা প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং তার থেকেই তা উদ্ভূত হয়, যদিও আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন।

উপরন্তু, এর পরে তাঁর বাণী: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে—এই আয়াতকে আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা অসম্ভব। কারণ আহলুল ইছবাত (প্রমাণকারীরা) এমন কথা বলেন না যে, আল্লাহ উভয়ের (আনুগত্য ও অবাধ্যতার) মধ্যে একটির সৃষ্টিকর্তা, অন্যটির নন; বরং তারা বলেন যে আল্লাহ সকল কাজের এবং সকল ঘটনার (আল-হাওয়া’দিস) সৃষ্টিকর্তা।

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো উম্মাহর সালাফদের মাযহাব—তাদের এই উক্তির সাথে যে: আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা...

এবং তিনিই তার (বান্দার) রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম শাসক)। আর তিনি যা চান, তাই হয়; এবং যা তিনি চান না, তা হয় না। আর নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বদীর)। আর নিশ্চয়ই তিনিই সেই সত্তা যিনি বান্দাকে 'হালুআ' (অস্থিরচিত্ত) রূপে সৃষ্টি করেছেন— যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতিশয় অস্থির (জাযুআ); আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ (মানুআ)। এবং এর অনুরূপ (বিষয়াদি)।

— নিশ্চয়ই বান্দা বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান) কর্তা (ফা'ইল), এবং তার জন্য রয়েছে ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (ক্বুদরাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগতসমূহের রব, ইচ্ছা করেন। [সূরা আত-তাকভীর: ২৮-২৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। অতএব, যে চায়, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। [সূরা আল-ইনসান: ২৯-৩০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। অতএব, যে চায়, সে তা স্মরণ করুক। আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাক্বওয়ার যোগ্য এবং মাগফিরাতের (ক্ষমার) যোগ্য। [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির: ৫৪-৫৬]।

আর এই স্থানটি (বা বিষয়টি) হলো এমন, যেখানে তাক্বদীর (ক্বদর) নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা (খাওয) কারীরা দ্বিধাগ্রস্ত (ইদ্বতিরাব) হয়েছে। ফলে মু'তাযিলা এবং তাদের ন্যায় নফী (অস্বীকার) কারীরা বললো: কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবজ্ঞাপূর্ণ অবাধ্যতা) হলো ক্বাবীহ (মন্দ) কাজ। আর আল্লাহ মুসলিমদের ঐকমত্যে ক্বাবীহ কাজ করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। সুতরাং, এগুলো আল্লাহর কাজ (ফি'ল) হতে পারে না।

আর যারা তাদের (মু'তাযিলাদের) খণ্ডন করেছে, জাবর (জবরদস্তি) এর দিকে ঝুঁকে পড়া তাদের কেউ কেউ বললো: বরং এগুলো আল্লাহরই কাজ, এবং বান্দাদের কাজ নয়; বরং এগুলো বান্দার জন্য হলো 'কাসব' (অর্জন)। এবং তারা বললো: নিশ্চয়ই বান্দার ক্ষমতার (ক্বুদরাহ) তার ক্ষমতাকৃত বস্তুর (মাক্বদূর) সৃষ্টিতে (হুদূস) কোনো প্রভাব (তা'সীর) নেই, আর না তার কোনো গুণাবলীতে (সিফাত)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ এই নিয়ম (আদাহ) জারি করেছেন যে, তিনি তার (বান্দার ক্বুদরাহর) মাক্বদূরকে তার সাথে যুগপৎভাবে (মুক্বারিনান) সৃষ্টি করেন। ফলে কাজটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় সৃষ্টি (খলক্ব), উদ্ভাবন (ইবদা') ও নতুনভাবে সৃষ্টি (ইহদাস); আর বান্দার পক্ষ থেকে হয় কাসব (অর্জন), কারণ তা তার ক্ষমতার সাথে যুগপৎভাবে সংঘটিত হয়।

এবং তারা বললো: নিশ্চয়ই বান্দা তার কাজসমূহের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নয় এবং সেগুলোর অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ) নয়। এতদসত্ত্বেও তারা হয়তো বলে থাকে: আমরা জাবরুল মাহদ্ব (নিছক জবরদস্তি)-এর প্রবক্তা নই; বরং আমরা বান্দার জন্য একটি সৃষ্ট (হাদিসাহ) ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) সাব্যস্ত করি। আর জাবরিয়্যুল মাহদ্ব (নিছক জবরদস্তিবাদী) হলো সেই ব্যক্তি, যে বান্দার জন্য কোনো ক্ষমতাই সাব্যস্ত করে না।

এবং তারা যে কাসবকে (উপার্জনকে) সাব্যস্ত করেছে, তার ও সৃষ্টির (খলক) মধ্যে পার্থক্য করতে শুরু করলো। অতঃপর তারা বললো: কাসব হলো সৃষ্ট (নশ্বর) ক্ষমতার সাথে মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বিষয়)-এর সংশ্লিষ্টতার একটি অভিব্যক্তি। আর সৃষ্টি (খলক) হলো অনাদি ক্ষমতার অধীন মাকদূর।

তারা আরও বললো: কাসব হলো সেই ক্রিয়া যা ক্ষমতার স্থানে বিদ্যমান থাকে, আর সৃষ্টি হলো সেই ক্রিয়া যা ক্ষমতার স্থান থেকে বাইরে থাকে।

তখন লোকেরা তাদের বললো: এটি এই পার্থক্যকে আবশ্যক করে না যে, বান্দা কাসব করেছে এবং সে কাজ করেছে, অস্তিত্ব দিয়েছে, নতুন সৃষ্টি করেছে, নির্মাণ করেছে, কর্ম করেছে বা অনুরূপ কিছু করেছে; কারণ তার ক্রিয়া, তার নতুন সৃষ্টি, তার কর্ম এবং তার নির্মাণও সৃষ্ট (নশ্বর) ক্ষমতার অধীন মাকদূর এবং তা সৃষ্ট ক্ষমতার স্থানেই বিদ্যমান।

উপরন্তু, এই পার্থক্যটির কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ মাকদূর ক্ষমতার স্থানে বিদ্যমান থাকুক বা তার স্থান থেকে বাইরে থাকুক—তা ক্ষমতার নিজস্ব প্রভাবের (তা'সীর) দিকে ফিরে যায় না।

আর এটি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) আল্লাহ এমন কোনো ক্রিয়ার উপর ক্ষমতা রাখেন না যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং (২) তাঁর জগৎ সৃষ্টি করা মানে জগৎ নিজেই। অথচ মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যেকার অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

এবং (দ্বিতীয়টি হলো) বান্দার ক্ষমতা তার অস্তিত্বের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বিষয়) হতে পারে না এবং তার মাকদূরের কোনো কিছুই তার স্থান থেকে বাইরে থাকে না। এ বিষয়ে দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

উপরন্তু, যদি প্রভাবকে (তা'সীর) কেবল সংশ্লিষ্টতা (ইকতিরাণ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে পার্থক্যকারী বস্তুটি স্থানে থাকুক বা স্থান থেকে বাইরে থাকুক—তাতে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আরও, বিরোধীরা তাদের বললো: মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি কাজ করে—

যে ন্যায় করে, সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল); আর যে জুলুম করে, সে জালিম; এবং যে মিথ্যা করে, সে মিথ্যাবাদী (কাযিব)। অতএব, যদি বান্দা তার মিথ্যা, জুলুম ও ন্যায়পরায়ণতার কর্তা (ফায়িল) না হয়, বরং আল্লাহই যদি সেগুলোর কর্তা হন—তাহলে অনিবার্যভাবে আল্লাহকেই মিথ্যা ও জুলুমের দ্বারা গুণান্বিত (মুত্তাসিফ) হতে হবে।

তারা (বিরোধীরা) বলেন: আর এটি তেমনই, যেমনটি আপনারা এবং অন্যান্য সিফাতবাদীগণ (আস-সিফাতীয়াহ) বলে থাকেন: মানুষের প্রকৃতিতে (ফিতরাত) এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যার সাথে জ্ঞান (ইলম) বিদ্যমান থাকে, সে জ্ঞানী (আলিম); যার সাথে ক্ষমতা (কুদরাত) বিদ্যমান থাকে, সে ক্ষমতাবান (কাদির); যার সাথে নড়াচড়া (হারাকাহ) বিদ্যমান থাকে, সে গতিশীল (মুতাহাররিক); যার সাথে কথা বলা (তাকাল্লুম) বিদ্যমান থাকে, সে বক্তা (মুতাকাল্লিম); এবং যার সাথে ইচ্ছা (ইরাদা) বিদ্যমান থাকে, সে ইচ্ছাকারী (মুরীদ)। আর আপনারা বলেছেন যে, যদি কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক) হয়, তবে তা সেই স্থানের (মাহাল) কালাম হবে যেখানে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন, যেমন অন্যান্য সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে হয়। অতএব, যার সাথে সিফাতসমূহ বিদ্যমান থাকে তার ক্ষেত্রে এই সুসংগত (মুত্তারিদাহ) মূলনীতিটির অনুরূপ হলো—যে ব্যক্তি কর্মসমূহ (আফআল) সম্পাদন করে।

তারা আরও বলেন: কুরআন এই কর্মসমূহকে বান্দাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার (ইদাফাহ) উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা যা করত, তার প্রতিদানস্বরূপ [সূরা আস-সাজদাহ: ১৭]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা ইচ্ছা করো [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। এবং তাঁর বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করো, আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৫]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৭৭] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

তারা আরও বলেন যে, শরীয়ত (আশ-শার') এবং বিবেক (আল-আকল) এই বিষয়ে একমত যে, বান্দা তার কাজের জন্য প্রশংসিত (ইউহমাদু) ও নিন্দিত (ইউযাম্মু) হয় এবং তা তার জন্য নেকি (হাসানাহ) অথবা পাপ (সাইয়্যিআহ) হয়। যদি তা (বান্দার কাজ) অন্য কারো কাজ ছাড়া আর কিছু না হতো, তবে সেই অন্যজনই এর জন্য প্রশংসিত বা নিন্দিত হতো।

এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) আরও আলোচনা রয়েছে, যা বিস্তারিতভাবে বলার স্থান এটি নয়। কিন্তু আমরা এই জটিল স্থানে (মুশকিল মাওদি') কিছু উপকারী সূক্ষ্ম বিষয়ের (নুকাত) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করব। অতঃপর আমরা বলব:

কোনো বক্তার উক্তি: ‘সে এটা করেছে এবং ওটা করেছে’— এই শব্দটিতে একটি ব্যাপকতা (ইজমাল) রয়েছে; কেননা, কখনো ‘আল-ফি‘ল’ (কর্ম) দ্বারা কর্মটিকেই বোঝানো হয়, আবার কখনো মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) অর্থকে বোঝানো হয়।

যেমন সে বলে: ‘আমি এটা করেছি, আমি এটা করি, কর্ম হিসেবে (ফি‘লান)’ এবং ‘আমি এটা আমল করেছি, আমি এটা আমল করি, আমল হিসেবে (আমালান)’। সুতরাং, যখন ‘আল-আমল’ দ্বারা সেই কর্মটিকেই বোঝানো হয় যা মাসদারের অর্থকে নির্দেশ করে, যেমন মানুষের সালাত (নামাজ) ও সিয়াম (রোজা) ইত্যাদি, তখন এখানে ‘আমল’ হলো ‘মা‘মূূল’ (কৃতবস্তু)। আর এক্ষেত্রে মাসদারের অর্থ এবং কর্ম (ফি‘ল) একীভূত হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে, যখন এর দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয় যা তার কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন কাপড় বোনা (নিসাজাহ) বা ঘর নির্মাণ (বিনাহ) ইত্যাদি, তখন এখানে ‘আমল’ (কাজ) ‘মা‘মূূল’ (কৃতবস্তু) থেকে ভিন্ন। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ

(তারা তার জন্য তৈরি করত যা সে চাইত— ইমারত, ভাস্কর্য, হাউজের মতো বড় বড় থালা এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত ডেগসমূহ)। আল্লাহ এই নির্মিত বস্তুগুলোকে জিনদের ‘মা‘মূূল’ (কৃতবস্তু) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী:

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

(আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা আমল করো তাকে সৃষ্টি করেছেন)। কেননা, দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী, এখানে ‘মা’ (مَا) শব্দটি ‘আল্লাযী’ (الَّذِي - যা/যেটা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তোমরা যে প্রতিমাগুলো খোদাই করো (নাহ্ত)। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ

(তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত করো যা তোমরা খোদাই করো?)।

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ অর্থাৎ, আল্লাহ তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যে প্রতিমাগুলো খোদাই করো সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো হুযাইফা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস:

إنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ صَانِعٍ وَصَنْعَتِهِ

(নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর (সানি‘) এবং তার কারিগরি (সান‘আহ)-এর সৃষ্টিকর্তা।)

কিন্তু আয়াতটি থেকে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকেও বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ‘আল আল-ইবাদ) আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন— এই মর্মে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে। তখন বলা হবে: যদি আল্লাহ তাদের খোদাই করা বস্তুসমূহের সৃষ্টিকর্তা হন, তবে অনিবার্যভাবে তিনি সেই বিন্যাস (তা’লীফ)-এরও সৃষ্টিকর্তা হবেন যা তারা সেগুলোর মধ্যে সৃষ্টি করেছে। কেননা, সেই বিন্যাসের (তা’লীফ) মাধ্যমেই সেগুলো প্রতিমা (আওসান) হয়েছে। অন্যথায়, বিন্যাস ছাড়া সেগুলো তাদের ‘মা‘মূূল’ (কৃতবস্তু) হতো না। আর যদি তিনি বিন্যাসের (তা’লীফ) সৃষ্টিকর্তা হন, তবে তিনি তাদের কর্মসমূহেরও সৃষ্টিকর্তা।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ‘আল-ফি‘ল’ (কর্ম), ‘আল-আমল’ (আমল) এবং ‘আস-সুন‘আ’ (শিল্পকর্ম) শব্দগুলো বিভিন্ন প্রকারের। আর তা হলো ‘আল-বিনা’ (নির্মাণ), ‘আল-খিয়াতাহ’ (সেলাই) এবং ‘আন-নিজারাহ’ (কাঠের কাজ)-এর মতো শব্দ, যা মাসদারের অর্থ (নফসু মুসাম্মা আল-মাসদার) এবং মাফ‘ঊল (কর্মের ফল)-এর উপর প্রযোজ্য হয়। অনুরূপভাবে ‘আত-তিলাওয়াহ’ (আবৃত্তি), ‘আল-কিরাআহ’ (পঠন), ‘আল-কালাম’ (কথা) এবং ‘আল-ক্বাওল’ (উক্তি) শব্দগুলোও মাসদারের অর্থের উপর প্রযোজ্য হয়...