ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২-১২৬

মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) উপর এবং এর দ্বারা অর্জিত সেই কথা ও বাণীর (কালাম) উপর। ফলে তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা সেই পঠিত (মাক্বরু), আবৃত্ত (মাতলু) কুরআনকেই বোঝানো হয়; যেমনটি এর দ্বারা মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) নামকেও বোঝানো হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যখন কোনো বক্তা বলে যে এই কর্মসমূহ (তসাররুফাত) আল্লাহর কর্ম (ফিয়ল) অথবা বান্দার কর্ম; যদি সে এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে আল্লাহর কর্ম, তবে এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে এবং সুস্পষ্ট যুক্তির ভিত্তিতে বাতিল (বাতিলুন)। কিন্তু যে ব্যক্তি বলে যে এটি আল্লাহর কর্ম এবং এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এটি অন্যান্য সৃষ্টির (মাখলুকাত) মতোই আল্লাহর জন্য কৃত (মাফঊলা) ও সৃষ্ট (মাখলুকা), তবে এটি সত্য (হক্ব)।

অতঃপর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে যে আল্লাহর এমন কোনো কর্ম নেই যা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে। ফলে তাদের নিকট তাঁর কর্ম (ফিয়ল) ও তাঁর কৃত (মাফঊল), এবং তাঁর সৃষ্টি (খলক্ব) ও তাঁর সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক্ব) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর জমহুর (অধিকাংশ আলেমগণ), যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা বলেন: এইগুলো আল্লাহর জন্য সৃষ্ট (মাখলুকা), আল্লাহর জন্য কৃত (মাফঊলা), কিন্তু এইগুলো তাঁর কর্মের (ফিয়ল) মূলসত্তা নয়। আর বান্দার ক্ষেত্রে, এটি হলো তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) তার কর্ম (ফিয়ল), এবং এটি তার জন্য কৃত (মাফঊলা)ও বটে, যদি 'কর্ম' (ফিয়ল) দ্বারা 'কৃত' (মাফঊল) বোঝানো হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি রব্ব তাআলার ক্ষেত্রে কর্ম (ফিয়ল) ও কৃতের (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করে না, যখন সে বলে যে এইগুলো আল্লাহর কর্ম (ফিয়ল), এবং তার নিকট আল্লাহর কর্মের নামের দুটি অর্থ নেই, তখন এইগুলো বান্দার কর্ম হবে না, এবং অগ্রাধিকার ভিত্তিতে তার জন্য কৃতও (মাফঊলা) হবে না। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি রব্বের এবং বান্দার উভয়েরই কর্ম (ফিয়ল)। ফলে তারা দুইজন কর্তার (ফায়েল) মাঝে একটি কৃত বস্তুকে (মাফঊল) সাব্যস্ত করেছেন।

আর অধিকাংশ মু'তাযিলা এই মতের সাথে একমত পোষণ করেন যে রব্ব তাআলার কর্ম (ফিয়ল) তাঁর কৃত (মাফঊল) অর্থ ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না, যদিও তারা বান্দার ক্ষেত্রে কর্ম (ফিয়ল) ও কৃতের (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করেন। এই কারণেই বিতর্ক তীব্র আকার ধারণ করেছে।

উভয় দলের জন্য মাসআলাটি কঠিন হয়ে গেল এবং তারা এতে হতবুদ্ধি হয়ে পড়ল।

আর যারা বলেন: রব তাআলার সৃষ্টিকর্ম (খলক) তাঁর সৃষ্টিকূলের (মাখলুকাত) অনুরূপ নয়, তারা বলেন: বান্দাদের কর্মসমূহ অন্যান্য সৃষ্টিকূলের মতোই সৃষ্ট (মাখলুকা) এবং অন্যান্য কৃতকর্মের (মাফঊলাত) মতোই রবের জন্য কৃত (মাফঊলা)। তবে তারা এ কথা বলেন না যে, তা রবের কর্ম ও সৃষ্টির মূলসত্তা; বরং তারা বলেন যে, তা বান্দার কর্মের মূলসত্তা।

আর এর ভিত্তিতেই সন্দেহ দূর হয়ে যায়। কেননা বলা হয়: মিথ্যা, জুলুম এবং অনুরূপ মন্দ কাজসমূহ (কাবায়িহ) সেই ব্যক্তি দ্বারা গুণান্বিত হয়, যার জন্য তা কর্ম হিসেবে বিদ্যমান, যেমন বান্দা তা সম্পাদন করে এবং তা তার সাথে কায়িম (বিদ্যমান) থাকে। কিন্তু যিনি তা সৃষ্টি করেছেন, তিনি তার দ্বারা গুণান্বিত হন না, যখন তিনি সেটিকে অন্যের জন্য গুণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

যেমন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্যের মধ্যে যা সৃষ্টি করেছেন—যেমন স্বাদ, রং, গন্ধ, আকৃতি, পরিমাণ এবং গতিসমূহ ইত্যাদি—তার দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না। সুতরাং, যখন তিনি মানুষের রং সৃষ্টি করেন, তখন তিনি নিজে সেই রং দ্বারা রঞ্জিত হন না। আর যখন তিনি কোনো দুর্গন্ধ, বা তিক্ত স্বাদ, বা কদর্য আকৃতি এবং অনুরূপ যা মাকরূহ, নিন্দনীয় ও কদর্য—তা সৃষ্টি করেন, তখন তিনি নিজে এই কদর্য, নিন্দনীয়, মাকরূহ সৃষ্টিকূল এবং কদর্য কর্মসমূহ দ্বারা গুণান্বিত হন না।

আর এগুলোর কদর্যতার অর্থ হলো: তা এর সম্পাদনকারীর জন্য ক্ষতিকর হওয়া, তার নিন্দা ও শাস্তির কারণ হওয়া এবং তার কষ্ট ও আযাব নিয়ে আসা। আর এটি এমন বিষয় যা সেই সম্পাদনকারীর উপর বর্তায় যার সাথে তা কায়িম থাকে; সেই সৃষ্টিকর্তার উপর নয়, যিনি সেটিকে অন্যের কর্ম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন।

অতঃপর, জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে—যারা বলেন যে, জগতে তিনি যা কিছু কদর্য, ক্ষতিকর ও কষ্টদায়ক সৃষ্টি করেছেন, তাতে তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে—তারা বলেন: এই কদর্য কর্মসমূহ যা এর সম্পাদনকারীর জন্য ক্ষতিকর, তা সৃষ্টি করার মধ্যেও তাঁর মহৎ হিকমত রয়েছে; যেমন রোগ-ব্যাধি ও দুশ্চিন্তা সৃষ্টি করার মধ্যেও তাঁর মহৎ হিকমত রয়েছে।

আর যারা বলেন: তাঁর কর্মসমূহের কারণ ব্যাখ্যা করা যায় না (অর্থাৎ তাঁর কর্মসমূহ কোনো কারণের সাথে সম্পর্কিত নয়), তারা এর (কদর্য কর্ম) বা ওটির (রোগ-ব্যাধি) কোনোটিরই কারণ ব্যাখ্যা করেন না।

বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা যখন মানুষের মধ্যে অন্ধত্ব, রোগ, ক্ষুধা, পিপাসা, দীর্ঘস্থায়ী কষ্ট (ওয়াসাব), ক্লান্তি (নাসাব) এবং অনুরূপ কিছু সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় অসুস্থ, ক্ষুধার্ত, পিপাসার্ত এবং ব্যথিত। সুতরাং এই সৃষ্ট বস্তুসমূহের ক্ষতি এবং এর মধ্যে বিদ্যমান কষ্ট ও অপছন্দনীয়তা তার (বান্দার) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর এর কোনো কিছুই আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন করে না।

অনুরূপভাবে, তিনি (আল্লাহ) বান্দার মধ্যে মিথ্যা, যুলম, কুফর এবং অনুরূপ যা সৃষ্টি করেন, সেগুলোও ক্ষতিকর, অপছন্দনীয় ও কষ্টদায়ক বিষয়। আর এটাই হলো সেগুলোকে 'সাইয়্যিআত' (মন্দকর্ম) ও 'কাবা-ইহ' (নিকৃষ্ট কর্ম) বলার অর্থ—অর্থাৎ এগুলো এর সম্পাদনকারীকে মন্দ ফল দেয় ও তার ক্ষতি করে। আর তা অন্যকেও মন্দ ফল দিতে পারে এবং তার ক্ষতি করতে পারে। যেমন তার রোগ এবং তার দেহের দুর্গন্ধ (নেতানুর রিহ) ও অনুরূপ বিষয় অন্যকেও মন্দ ফল দিতে পারে এবং তার ক্ষতি করতে পারে।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে যে, কাদারিয়্যা সম্প্রদায়ও স্বীকার করে নিয়েছে যে, আল্লাহ বান্দার মধ্যে কুফর ও ফিসক সৃষ্টি করতে পারেন—প্রতিফল (জাযা)-এর পন্থায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ (এবং আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি) এবং তাঁর বাণী: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا (তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন) এবং তাঁর বাণী: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ (অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দিলেন)।

এরপর, এটি জানা বিষয় যে, এই সৃষ্ট বস্তুসমূহ বান্দার কর্ম (ফি'ল) এবং তার অর্জন (কাসব) হিসেবে গণ্য হয়, যার জন্য তাকে প্রতিদান দেওয়া হয় এবং যার কারণে সে নিন্দা ও শাস্তির উপযুক্ত হয়। অথচ এগুলো আল্লাহ তাআলারই সৃষ্ট। সুতরাং, আহলুল ইসবাত (যারা তাকদীরকে সাব্যস্ত করেন)-এর নিকট বান্দার কর্মসমূহের মধ্যে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেন—প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) হোক বা প্রতিফলস্বরূপ (জাযাআন) হোক—উভয়ের ক্ষেত্রে একই কথা প্রযোজ্য, যদিও অন্য দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর তাদের (কাদারিয়্যাদের) পক্ষে এমন কোনো পার্থক্য দ্বারা উভয়ের মধ্যে বিভেদ করা সম্ভব নয়, যা এই দিকে ফিরে যায় যে, এটি আল্লাহর কর্ম, আর ওটি নয়; কিংবা ওটি বান্দার কর্ম, আর এটি নয়। বরং তারা বলে যে, এটি (প্রতিফলস্বরূপ সৃষ্টি) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে উত্তম (হাসান) কারণ এটি বান্দার জন্য প্রতিফল, কিন্তু ওটি (প্রাথমিক সৃষ্টি) তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম নয়, কারণ এটি বান্দার জন্য প্রাথমিক সৃষ্টি।

যা তাকে (প্রাণীকে) ক্ষতিগ্রস্ত করে। আর তারা (মু'তাযিলারা) বলে যে, পূর্ববর্তী কোনো অপরাধ (জুম) অথবা পরবর্তী কোনো প্রতিদান (ইওয়াজ) ছাড়া প্রাণীকে ক্ষতিগ্রস্ত করা তাঁর (আল্লাহর) জন্য শোভনীয় নয়।

আর যারা তাকদীর (আল-কাদার) সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত লিল-কাদার), তাদের মধ্যে যারা (আল্লাহর কর্মের) কারণ (তা'লীল) বর্ণনা করে না, তারা এক সৃষ্ট বস্তুর সাথে অন্য সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

আর যারা হিকমত (প্রজ্ঞা) এর প্রবক্তা (আল-ক্বাইলূনা বিল-হিকমাহ) এবং যারা সংখ্যাগরিষ্ঠ, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলার জন্য প্রাণীর ক্ষতিসাধনে যা তিনি সৃষ্টি করেন, তাতে মহান হিকমতসমূহ (প্রজ্ঞাসমূহ) রয়েছে, যেমন অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর হিকমতসমূহ রয়েছে। আর আমরা তাঁর হিকমতকে কেবল সাওয়াব (প্রতিদান) এবং ইওয়াজ (ক্ষতিপূরণ)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করি না। কারণ এটি হলো আল্লাহ তাআলাকে মানুষের কোনো একজনের উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা এবং আল্লাহর হিকমত ও আদলকে (ন্যায়বিচারকে) মানুষের কোনো একজনের হিকমত ও আদলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (তামসীল) করা।

আর মু'তাযিলারা কর্মসমূহের ক্ষেত্রে মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং সিফাতসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে মু'আত্তিলা (অস্বীকারকারী)। তাদের ভ্রান্ত মূলনীতিসমূহের (উসূল আল-ফাসিদাহ) মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তারা আল্লাহকে সেই বস্তু দ্বারা গুণান্বিত করে যা তিনি জগতে সৃষ্টি করেন। কারণ তাদের মতে আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ) নেই যা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে, আর না কোনো কর্ম (ফি'ল) আছে যা তাঁর সাথে ক্বায়েম থাকে। তাই তারা তাঁকে সেই বস্তু দ্বারা নামকরণ করে এবং সেই বস্তু দ্বারা গুণান্বিত করে যা তিনি জগতে সৃষ্টি করেন।

যেমন তাদের এই উক্তি: তিনি (আল্লাহ) হলেন এমন মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন) যা তিনি অন্য বস্তুতে সৃষ্টি করেন; এবং তিনি হলেন এমন মুরিদ (ইচ্ছাকারী) যিনি এমন ইরাদা (ইচ্ছা) সৃষ্টি করেন যা কোনো স্থানে (মাহাল্ল) বিদ্যমান থাকে না। আর তাদের এই উক্তি: তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব), তাঁর ভালোবাসা (হুব্ব) এবং তাঁর ঘৃণা (বুগ্দ) হলো সেই সৃষ্ট বস্তুটিই, যা তিনি সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি) হিসেবে সৃষ্টি করেন।

আর তাদের এই উক্তি: যদি তিনি (আল্লাহ) বান্দার প্রতি যুলুমকারী হতেন এবং তাকে মিথ্যাবাদী বানাতেন, তবে তিনিই হতেন যালিম (অত্যাচারী) ও কাযিব (মিথ্যাবাদী)। এবং এই ধরনের অন্যান্য উক্তি, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করলে অনিবার্যভাবে সেগুলোর ভ্রান্তি সম্পর্কে জানতে পারে।

আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ তাদের প্রতি কঠোর নিন্দা (নাকীর) জ্ঞাপন করেছেন, বিশেষত যখন তারা এই মত প্রকাশ করলো যে, কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক)। আর সালাফগণ জানতেন যে, এটি মূলত আল্লাহ তাআলার কালামকে (কথাকে) অস্বীকার করা। আর যদি তাঁর কালাম (কথা) সেটাই হয় যা তিনি সৃষ্টি করেন, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে, প্রত্যেক সৃষ্ট কালামই তাঁর কালাম হবে। ফলে কিয়ামতের দিন চামড়াসমূহকে কথা বলানো, তাসবীহ (মহিমা ঘোষণা) করার জন্য পর্বত ও নুড়ি পাথরকে কথা বলানো, হাত ও পায়ের সাক্ষ্য প্রদান এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়ও তাঁর কালাম হয়ে যাবে। আর যখন তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা... (অসমাপ্ত)

... (যদি এমন হয়, তবে) বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম হবে। আর এটি হলো জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে হুলূলিয়্যাদের (সত্তা মিশ্রণবাদীদের) মত, যেমন ফুসূস-এর লেখক এবং তার মতো লোকেরা। এই কারণেই তারা বলে:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম... আমাদের কাছে তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।"

সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো স্থানে (মহল্ল) কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করেন, তখন তা সেই স্থানেরই গুণ হয়ে যায়। সুতরাং, যখন তিনি কোনো স্থানে গতি সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই গতিশীল হয়। আর যখন তিনি কোনো বস্তুতে রং বা গন্ধ সৃষ্টি করেন, তখন সেই বস্তুটিই রংযুক্ত বা গন্ধযুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো স্থানে জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) বা জীবন (হায়াত) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই জ্ঞানী, ক্ষমতাবান ও জীবিত হয়। ঠিক তেমনি, যখন তিনি কোনো স্থানে ইচ্ছা (ইরাদা), ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই ইচ্ছাকারী, ভালোবাসাকারী ও ঘৃণাকারী হয়।

আর যখন তিনি কোনো বান্দার জন্য কোনো কাজ (ফি'ল) সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় সেই কাজের কর্তা (ফা'ইল)। সুতরাং, যখন তিনি তার জন্য মিথ্যা, জুলুম ও কুফর সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় মিথ্যাবাদী, জালিম ও কাফির। আর যদি তিনি তার জন্য সালাত, সাওম ও হজ সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় সালাত আদায়কারী, সাওম পালনকারী ও হজকারী।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্ট বস্তুর কোনো কিছু দ্বারাই গুণান্বিত হন না। বরং তাঁর গুণাবলী (সিফাত) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম)। আর এই নীতি সালাফদের মূলনীতি (উসূল) এবং আহলুস সুন্নাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত।

তারা (সালাফ ও জুমহুর) বলেন যে, আল্লাহ কর্তৃক আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা, আসমান ও জমিন নিজেই নয়; বরং সৃষ্টি (খলক) সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) থেকে ভিন্ন। বিশেষত সালাফ, ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহর যারা আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) ও কর্মসমূহ (আফআল) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত, তাদের মাযহাব এটাই।

কেননা মু'তাযিলা এবং জাহমিয়্যা ও ক্বাদারিয়াদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত, তারা এই মূলনীতিটি (খলক মাখলুক থেকে ভিন্ন) তাদের উপর খণ্ডন করেছেন, যারা বলেন না যে সৃষ্টি সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন—যেমন আশআরী এবং যারা তার সাথে একমত। অতঃপর তারা বলেন: